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经书评论 》 解“毒”於丹 》
"《論語》告訴大傢的東西是最簡單"嗎(1)
徐晉如 Xu Jinru
楊昊鷗 Yang Haoou
“《論語》告訴大傢的東西永遠是最簡單的”嗎
——兼說“論語”兩字的含義
文/莊樗
《論語》是記載孔子與他的弟子、孔子與當時的人們以及孔子的弟子們之間言論的書。當時的人們對於孔子的言行推崇備至。他的弟子和當時的人，一個個跟在孔子的屁股後面，不衹把這個聖人的言談記錄下來，而且把孔夫子身體力行的實踐都做了備份。他們都知道，這個偉大的人物必定會在歷史上留下千古芳名。他的弟子，能夠稱得上登堂入室的據稱有七十二個。這七十二人留下了七十二本筆記，因而有“七十二門徒，七十二《論語》”的說法。而那些七十二門徒之外的人們，以及那些沒能聽到課的人，就相互藉用、傳抄筆記。
後來，經過孔子的弟子和再傳弟子們的編撰整理，刪改相同的部分、影響孔聖人的形象部分，終於輯成一本書。這部書可以考證的最初的成書年代是春秋末年到戰國初年。
這個第一次定型版本，一直流傳到了秦始皇統治的時代。秦始皇后半生，執著地希望能得到長生不老的方術。他榜招天下能人術士，希望能夠獲得長生不老的方法，使天下永遠在他的統治之下。他不惜投出大量錢財人力，極盡所能，試圖長生。煉丹師們從中牟取暴利，加官晉爵，順帶把秦始皇當成了小白鼠，做新藥的試驗。最終因為受到方術之士的欺騙（比如徐福，攜帶五百童男童女和錢財，消失海上，據說去了日本做了天皇），秦始皇大怒，以為受到讀書人的愚弄，於是“焚書坑儒”。
這一場秦火雖然針對的是煉丹師等方術之士的書，但是卻幾乎燒盡了當時最有影響的大部分書籍，《論語》也不能免遭這種“殃及池魚”的禍害。
秦火過後，孔子的再傳弟子們，又根據自己的記憶和理解，把印象中的《論語》給重新記錄下來，便有了《魯論語》和《齊論語》這兩本書。在漢初，它們屬於今文《論語》。內容上，《魯論語》和《齊論語》相差應該不會很大，雖然我們不能排除孔子的弟子們因為自己的理解和記憶的偏差，但是復述的弟子們距孔子生活的年代非常接近，而且，我們現在看到的《論語》的版本也並不是那時的版本。
西漢末年，安昌侯張禹以《魯論語》為原本，參照《齊論語》版本，把兩本書合而為一，定名《張侯論》。
再後來，因為孔傢大作裝修，有人在墻壁的夾層中，發現了比《魯論語》和《齊論語》更早的版本，即《古文論語》。
到了東漢末年，經學師鄭玄根據張禹所編輯的《張侯論》為基礎版本，又參照《古文論語》和《齊論語》，為《論語》作註，即《論語註》，後世流傳的版本，即是由此定型下來的。
雖然僅有二十章的語錄，但是《論語》經過歷代的註疏，儼然成了一個龐大的體係，但它有一條基本的核心綫索貫穿在其中。可是，兩千多年後的今天，我們卻看到了於丹教授的《於丹〈論語〉心得》，無視一個源遠流長的傳統，把一本傳銷書籍冠上了“論語”的名字。須知她於丹也並非是石頭裏蹦出來的。問題是，在輝煌燦爛的漢語裏，還有另一個詞叫“牛嚼牡丹”。
“《論語》告訴大傢的東西，永遠是最簡單的。
《論語》的真諦，就是告訴大傢，怎麽樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。
它就是這麽一本語錄。”
於丹教授在這裏給《論語》是什麽樣的語錄作了一個介紹說明，大致就是以下兩點：一是《論語》告訴大傢的東西，永遠是最簡單的。二是《論語》是一本快樂哲學，一份“心靈雞湯”。
我不知於丹“教授”是否把“簡單”這個詞的意思等同於“樸素”。我們可以在《漢語大詞典》裏找到“簡單”的三個解釋：“①單純，不復雜；②謂經歷、能力等平凡；③疏略草率。”明顯，以上三種含義都不能對《論語》是什麽作一個形容。比如我們可以說，真理是樸素的，然而，我們卻不能輕易說：真理是簡單的。
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