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诸子杂家 》 風俗通義校註 》
捲三愆禮
應劭 Ying Shao
王利器 Wang Liqi
風俗通義愆禮第三〔一〕
夫聖人之製禮也，事有其製，麯有其防〔二〕，為其可傳，為其可繼〔三〕，賢者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子張過而子夏不及，〔五〕然則無愈；子路喪姊〔六〕，期而不除，仲尼以為大譏〔七〕；況於忍能矯情，直意而已也哉？詩云：“不愆不忘，帥由舊章〔八〕。”論語：“不為禮，無以立。〔九〕”故註近世苟妄曰愆禮也。
〔一〕 蘇頌曰：“?禮第三，子抄雲：‘第八。’”案愆籀文作?。
〔二〕 漢書禮樂志：“事為之製，麯為之防，故稱：‘禮經三百，威儀三千。’”師古曰：“言每事立製，委麯防閑也。”王念孫讀書雜志曰：“案大事曰事，小事曰麯。事為之製，禮儀三百也；麯為之防，威儀三千也。禮器：‘麯禮三千。’鄭註：‘麯猶事也。’中庸：‘其次緻麯。’註：‘麯猶小小之事也。’淮南繆稱篇：‘察一麯者。’高誘註曰：‘一麯，一事也。’主術篇曰：‘不偏一麯，不黨一事。’事為之製，麯為之防，相對為文，則麯非委麯之謂。”
〔三〕 禮記檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀則哀矣，而難為繼也。夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。’”又見傢語麯禮子貢問篇。
〔四〕 大德本“跂”誤“跋”，各本俱作“跂”，今改。禮記檀弓上：“子思曰‘先王之製禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。’”傢語麯禮子貢問篇：“先王製禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。”後漢書陳蕃傳註：“禮記曰：‘三年之喪，可復父母之恩也，賢者俯而就之，不肖者企而及之。’”
〔五〕 論語先進篇：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”
〔六〕 大德本“姊”誤作“?”，各本俱作“姊”，今據改正。
〔七〕 禮記檀弓上：“子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘
先王製禮，行道之人，皆弗忍也。’子路聞之，遂除之。”上引傢語，即襲用此文。
〔八〕 “帥”，拾補校作“率”。案鬍本、鍾本作“率”，然此疑仲遠用三傢詩。
〔九〕 論語季氏篇“不為禮”作“不學禮”，隋書何妥傳作“不讀禮”。
九江太守〔一〕武陵〔二〕陳子威〔三〕，生不識母，常自悲感；遊學京師，還於陵𠔌中，見〔四〕一老母，年六十餘，因就問：“
母姓為何？”曰：“陳傢女李氏。”“何故獨行？”曰：“我孤獨，〔五〕欲依親傢。”子威再拜長跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陳〔七〕，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。”因〔八〕載歸傢，供養以為母〔九〕。
〔一〕 漢書地理志上，九江郡註引應劭曰：“江自廬江、尋陽分為九。”
〔二〕 後漢書劉表傳註引應劭漢官儀：“荊州管長沙，零陵，桂陽，南陽，江夏（“夏”原誤“陵”），武陵，南郡。”
〔三〕 “陳子”二字原脫，拾補雲：“二字脫，孫補。”今案永樂大典一０八一三引有“陳”字，缺“子”字，孫志祖說是，今據補。
〔四〕 “見”，鬍本誤“是”。
〔五〕 廣雅釋詁：“孤，獨也。”
〔六〕 拾補曰：“此謂親母，與下‘慈母如母’不同。”
〔七〕 拾補曰：“此二字當在‘子威’下，語較順。”
〔八〕 “因”，大典作“引”。
〔九〕 器案止觀輔行傳弘决四之三引蕭廣濟孝子傳：“昔五郡人：謂中山郡、常山郡恆州、魏郡魏州、巨鹿郡邢州、趙郡趙州。此五人者，少去鄉裏，孤無父母，相隨至衛國，結為兄弟：長字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，財纍三千。於空城中，見一老母，兄弟議曰：‘拜此老母，以之為母。’因拜曰：‘願為母。’母乃許焉，事之若親。經二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而嘆曰：‘如何孝誠無感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得語。’應時能言，謂五子曰：‘我本是太原陽猛之女，嫁同郡張文堅，文堅身死。我有兒名烏遺，七歲值亂，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。’語未竟而卒。五子送喪，會朝歌令晨出，忘其記囊，謂五子所竊，收三重禁，二重詣河內告枉，具書始末。河內太守乃是烏遺，因大哭曰：‘吾生不識父母，而母為他所養！’馳放三重，復奏五重為五縣令。”其事與此相近，而尤為奇特，時因應氏此文而附及之，於以見封建禮教中人之深之為何等也。
謹按：禮：“繼母如母，慈母如母。〔一〕”謂繼父之室〔二〕，慈愛己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世間共傳丁蘭剋〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱〔七〕，哀其無歸，直〔八〕可收養，無事正母之號耳〔九〕。
〔一〕 儀禮喪服文。
〔二〕 拾補曰：“此謂繼母。”
〔三〕 “者”字各本俱無，拾補曰：“脫，當有，補之，此謂慈母。”今據補。
〔四〕 禮記麯禮上：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”鄭玄註：“定謂安其床裧也。省，問其安否何如。”
〔五〕 “剋”，各本及琅邪代醉編十五引俱作“刻”，“剋”俗字。
〔六〕 武梁祠堂畫像：“丁蘭二親終後，立木為父，鄰人假物，□乃藉與。”法苑珠林四九引劉嚮孝子傳：“丁蘭，河內野王人也，年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭髮自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜服。一夜，忽如風雨，而母自還。鄰人所假藉，母顔和即與，不和則不與。”（蒙求舊註、御覽三九六並引孝子傳）又註引鄭緝之孝子傳、御覽四一四引孫盛逸人傳、又四八二引搜神記，俱言丁蘭刻木事親事。
〔七〕 孟子公孫醜朱註：“惻，傷之切也；隱，痛之深也。”
〔八〕 直，猶但也。
〔九〕 張鼎思琅邪代醉編十五曰：“愚謂哀其無歸，非威本意，其意以寄己思親之念耳，此即門人欲事有若之意也。似則似矣，豈真吾母哉？牽於情而不能斷之以義，故君子有不取焉。情不能忘，為丁蘭可也。”
大將軍掾〔一〕燉煌〔二〕宣度〔三〕，為師太常〔四〕張文明製杖〔五〕。
〔一〕 後漢書東平憲王傳註引應劭漢官儀：“將軍掾屬二十九人，中大夫，無員；令史四十一人。”
〔二〕 漢書地理志下，敦煌郡註引應劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”
〔三〕 宣氏，見佚文姓氏篇。
〔四〕 後漢書光武紀註引漢官儀：“太常，古官也，書曰伯夷，欲令國傢盛大，社稷常存，故稱太常，以列侯為之，重宗廟也。”
〔五〕 器謹案：張文明疑即張煥（一作“奐”），煥字然明，由大司農轉太常，故本文及過譽篇、後漢書列女傳、陶淵明集聖賢群輔錄涼州三明條，俱以太常稱之。後漢書本傳稱：“煥養徒千人。”宣度當即其一。惟煥字範書及御覽一八一引謝承後漢書俱雲然明，此作“
文”，即“然”之壞文，當據改正。
謹案：禮記：“孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：‘昔夫子之喪顔回，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如喪〔一〕父而無服。〔二〕’群居則否。〔三〕”今人乃為製杖，同之於父〔四〕。論者既不匡糾，而云觀過知仁〔五〕，謂心之哀惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權戚之門，至有傢遭齊衰〔六〕同生之痛，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州〔七〕名士，吾是以雲耳。
〔一〕 “喪”字原無，拾補雲：“脫，錢補。”按錢大昕說是，禮記正有，今從之。
〔二〕 見禮記檀弓上。
〔三〕 “則”下，拾補據檀弓補“絰，出則”三字。
〔四〕 漢書揚雄傳：“雄天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。”後漢書李合傳：“合年八十餘，卒於傢。門人上黨馮冑獨製服行喪三年，時人異之。”又李恂傳：“太守潁川李鴻請署功曹，未及到，而州闢為從事。會鴻卒，而送鴻還鄉裏，既葬，留起?墳，持喪三年。”水經汾水註：“界休城東有徵士郭林宗、宋子瀎二碑，其碑文雲：‘建寧二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永懷哀痛，乃樹碑表墓，昭錄行雲。陳留蔡伯喈、範陽盧子幹、扶風馬日磾等，遠道來奔喪。持朋友服心喪期年者，如韓子助、宋子瀎二十四人。其餘門人着錫衰者千數。’”兩漢人多以此為名高，蓋皆本孔門所傳之禮教而行之，所云持喪製服，蓋皆製心喪之服，而非衰麻三年也。
〔五〕 論語裏仁篇文。
〔六〕 齊衰，為封建社會居喪之上服，以麻布為之。齊，緝也，以其緝邊，故曰齊衰。齊衰三年之喪，父沒為母，為繼母，為慈母；父在為母齊衰期。見儀禮喪服。
〔七〕 “涼州”，鬍本誤“梁州”，敦煌郡屬涼州，不屬梁州。
山陽太守汝南薛恭祖〔一〕，喪其妻，不哭，臨殯，於棺上大言：“自同恩好，四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫復何恨哉！今相及也。〔二〕”
〔一〕 御覽四一０引汝南先賢傳：“薛勤，字恭祖。”
〔二〕 白帖一七引張璠後漢紀：“山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：‘幸不為夭，復何恨。’”
謹按：禮為適妻杖〔一〕，重於宗也。妻者，既齊於己〔二〕，澄漠酒醴，以養舅姑〔三〕，契闊〔四〕中饋〔五〕，經理蠶織，垂統〔六〕傳重〔七〕，其為恩篤勤至矣〔八〕。且鳥獸之微，尚有回翔之思，啁?之痛〔九〕；何有死喪之感〔一０〕，終始永絶，而曾無惻容〔一一〕？當〔一二〕內崩傷，外自矜飭。此為矯情，偽之至也。俚語：“婦死腹悲，唯身知之。”又言“妻非禮所與。”此何禮也？豈不悖哉！太尉〔一三〕山陽王龔〔一四〕，與諸子並杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陳蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆製衰絰，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得禮中〔二０〕；王公諸子魏〔二一〕杖，亦過矣。
〔一〕 見儀禮喪服。
〔二〕 白虎通嫁娶篇：“妻者，齊也，與夫齊體。”說文：“妻，婦與夫齊者也。”禮記麯禮下註，內則註俱曰：“妻之言齊也。”釋名釋親屬：“士庶人曰妻，妻，齊也，夫賤不足以尊稱，故等齊言也。”廣雅釋親：“妻，齊也。”後漢書樊英傳及御覽四三二引英別傳俱曰：“妻，齊也。”禮記郊特牲雲：“夫婚禮萬世之始也，一與之齊，終身不改。”
〔三〕 此兩句原作“澄灑酒以養姑舅”，今據盧文弨、洪頤烜、孫詒讓諸人說校改。拾補雲：“（“酒”下）似脫一‘漿’字。”札迻曰：“案此當作‘澄漠酒醴，以養舅姑’，列女傳宋鮑女宗傳云：‘
澈漠酒醴，羞饋食，以事舅姑。’（“澈”當作“澄”，詳前。）即仲遠所本，盧校失考。”器案：札移三於列女傳賢明傳宋鮑女宗“澈漠酒醴羞饋食以事舅姑”條雲：“王讀澈屬上句，以‘事夫室’為句，註云：‘澈，潔也。漠與羃同。孟子母雲：羃酒漿也。’洪頤烜雲：‘澈當作澄，與澄字同。澄漠酒醴，言其清也。禮運雲：澄酒在下。’梁雲：‘澈，說文水部係傳引作澄，爾雅：漠，清也。’案此當從洪、梁讀，澈當從徐引作澄。風俗通義愆禮篇雲：‘澄灑（當作“
漠”）酒醴（此字今本脫。），以養姑舅。’即本此文。”
〔四〕 詩邶風擊鼓：“死生契闊。”毛傳：“勤苦也。”
〔五〕 易傢人：“?攸遂，在中饋，貞吉。”正義：“婦人之道，巽順為常，?所必遂；其所職主在於傢中饋食供祭而已。”
〔六〕 孟子梁惠王下：“君子創業垂統，為可繼也。”疏雲：“君子在上，基創其業，垂統法於後，蓋令後世可以繼續而承之耳。”
〔七〕 儀禮喪服：“父為長子。傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。”鄭註：“此言為父後者，然後為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。”按在宗法社會，凡適子有廢疾，不堪主宗廟，或子庶而孫適，即以喪祭及宗廟之重傳於其孫，謂之傳重。重即虞祭前用以依神之物。
〔八〕 詩鴟鴞：“恩斯勤斯。”毛傳：“恩，愛。”鄭箋：“殷勤於此。”
〔九〕 禮記三年問：“凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必返巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁?之頃焉，然後乃能去之。”又見荀子禮論篇。抱樸子外篇仁明：“蜎飛蝡動，亦能有仁，故其意愛弘於長育，哀傷着於啁?。”
〔一０〕“感”，拾補雲：“似當作‘戚’。”器案：當作“威”，詩小雅常棣：“死喪之威，兄弟永懷。”此蓋用其文。
〔一一〕荀子禮論：“事生飾始也，送死飾終也，終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。”
〔一二〕朱藏元本、仿元本、兩京本、鬍本、郎本、程本、鍾本、鄭本“當”上有“尚”字，形近誤衍。
〔一三〕後漢書光武紀註引應劭漢官儀：“太尉，秦官也，武帝更名大司馬。”
〔一四〕“龔”，仿元本、何本同，餘本俱作“襲”，拾補據孫校改作“龔”，雲：“下同。範書有傳。”今案袁宏後漢紀、謝承後漢書、張璠後漢紀俱作“龔”，引見後。
〔一五〕袁宏後漢紀一九：“龔字伯宗，山陽高平人。初，龔夫人卒，龔與諸子並扶杖行服。是時，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：‘幸不為夭，復何恨哉！’議者兩譏焉。”三國志魏書王粲傳註引張璠後漢紀：“龔字伯宗，有高名於天下，順帝時為太尉。（文選王仲宣誄註引同）初，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：‘幸不為夭，復何恨哉！’及龔妻卒，龔與諸子並杖行服。時人或兩譏焉。”（白帖一七引同）案袁、張所謂“兩譏”者，當即指風俗通義而言。
〔一六〕續漢書百官志一：“太傅，上公一人。”註補引應劭漢官儀曰：“傅者，覆也。”
〔一七〕後漢書王龔傳言：“龔遷汝南太守，引進郡人黃憲、陳蕃等。”御覽九三六引謝承後漢書：“陳蕃為郡法曹吏，正月朝見其主龔，客有貢於龔者，龔曰：‘汝南乃有此魚。’蕃曰：‘魚大，且明府之德。’”據此，則陳蕃為王龔故吏可知。
〔一八〕案後漢書靈紀：“光熹元年，後將軍袁隗為太傅。”則此文所言太傅，實包舉袁隗在內。但應氏所言“近得禮中”之舉，不可得而詳也。
〔一九〕後漢書陳蕃傳：“民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中。”註：“埏隧，今人墓道也。杜預註左傳云：‘掘地通路曰隧。’”
〔二０〕禮中，猶言中禮，以過與不及皆非中，故中禮謂之得禮中。三國志魏書王朗傳註引魏名臣奏（“奏”字原脫，今補）虞載、王朗節省奏：“政充事猥，威儀繁富，隆於三代，近過禮中。”過禮中，即謂不中禮也。
〔二一〕“魏”，拾補曰：“疑‘猥’。”
弘農〔一〕太守河內吳匡伯康〔二〕，少服職事，號為敏達，為侍御史〔三〕，與長樂少府〔四〕黃瓊〔五〕，共佐清河王事〔六〕，文書卬成〔七〕，甚嘉異之。後匡去濟南相〔八〕，瓊為司空〔九〕，比比〔一０〕援舉，起傢〔一一〕，拜尚書〔一二〕，遷弘農，班詔勸耕〔一三〕，道於澠池，間瓊薨〔一四〕，即發喪製服，上病，載輦車還府。
〔一〕 御覽一五九引漢官儀：“弘農，弘，大也，所以廣大農業也。”
〔二〕 案續漢書天文志下：“中平六年，司隸校尉袁紹誅滅中官，大將軍部麯將吳匡，攻殺車騎將軍何苗，死者數千人。”似非此人。
〔三〕 後漢書何敞傳論註引漢官儀：“侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。”
〔四〕 御覽一七三引漢宮闕名：“長安有長樂宮。”註云：“長樂等宮，或在京師，或在外郡，或帝王所居，或祠祀所在，因事以置。”書鈔設官部引漢官儀：“少府，掌山澤陂池之稅，名曰禁錢，以給私養，自別為藏。少者，小也，故稱少府。秩中二千石。大用由司農，小用由少府，故曰小藏。”
〔五〕 黃瓊，後漢書有傳，唯此所言為長樂少府及佐清河王事，本傳不載。
〔六〕 清河王，見後漢書章帝八王傳，吳、黃共佐清河王事，蓋在劉蒜嗣位時。
〔七〕 漢書刑法志：“文書盈於幾閣。”蓋謂公文書也。說文?部：“卬，望也。”段玉裁註：“卬與仰義別，仰訓舉，卬訓望，今則仰行而卬廢，且多改卬為仰矣。小雅車舝曰：‘高山卬止。’箋雲：‘卬，慕。’過秦論：‘常以十倍之地，百萬之衆，卬關而攻秦。’俗本作‘叩’作‘仰’，皆字誤聲誤耳。”案應氏此文正作‘卬’，段氏失舉。
〔八〕 濟南王，見後漢書光武十王傳，匡為濟南相，蓋在劉廣嗣位時。
〔九〕 黃瓊傳：“元嘉元年遷司空。”續漢書百官志一：“司空公一人。”本註曰：“掌水土事。凡營造城邑，瀎溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。”註補引應劭漢官儀：“綏和元年，罷御史大夫官，法周製，初置司空。議者又以縣道官獄司空，故覆加大為大司空，亦所以別大小之文。”
〔一０〕漢書哀紀顔註：“比比，猶言頻頻也。”
〔一一〕史記晁錯傳：“時鄧公免，起傢為九卿。”起傢謂自其傢中起用也。
〔一二〕漢官儀：“尚書，唐、虞官也。書曰：‘竜作納言，朕命惟允。’詩曰：‘惟仲山甫，王之喉舌。’宣王以中興。秦改尚書，漢亦尊此官，典機密也。”（據孫星衍校集本）
〔一三〕續漢書百官志五註補引蔡質漢儀：“詔書舊典，刺史班宣，周行郡國，省察治政，黜陟能否，斷理冤獄。”
〔一四〕拾補“間”校作“聞”。按本傳及後漢紀，瓊卒在延熹七年，時年七十九。
謹按：春秋：“大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追還之，禮也。〔一〕”匡雖為瓊所援舉，由郡縣功曹〔二〕、州治中〔三〕、兵曹〔四〕位朝廷尚書也，凡所按選，豈得復為君臣者耶〔五〕？今匡與瓊其是矣，剖符〔六〕守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤〔七〕，而顧私恩，傲狠〔八〕自遂，若宮車晏駕〔九〕，何以過茲？論者不深察，而歸之厚〔一０〕，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周陽〔一一〕舉荀慈明有道，〔一二〕太尉鄧伯條〔一三〕舉訾孟直方正〔一四〕，二公薨，皆製齊衰，世非一〔一五〕。然荀、訾通儒〔一六〕，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及〔一七〕，古人同稱，吊服之製，斯近之矣。
〔一〕 春秋公羊傳宣公八年：“大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。”註：“聞喪者，聞父母之喪。徐行者，不忍疾行。又為君當使人追代之。”春秋繁露精華篇：“徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。”白虎通德論喪服篇：“大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故春秋傳曰：‘大夫以君命出，聞喪徐行不反。’”說苑奉使篇：“徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。”
〔二〕 續漢書百官志五：“功曹史，主選署功勞。”御覽二六四引韋昭辯釋名：“曹，群也；功曹，吏所群聚。”後漢書張酺傳註引漢官儀：“功曹，郡之極位。”
〔三〕 御覽二六三引漢官儀：“司隸功曹從事，即治中也。”通典三二：“治中從事史一人，居中治事，主衆曹文書，漢製也。”
〔四〕 續漢書百官志四：“兵曹從事，主兵事。”
〔五〕 漢、魏時，以屬吏與主官為君臣關係。本書過譽篇載郅君章論汝南太守歐陽歙舉繇延雲：“此既無君，又復無臣，君臣俱喪，孰與偏有。”後漢書獨行戴就列傳：“仕郡倉曹掾，揚州刺史歐陽參，奏太守成公浮臧罪，遣部從事薛安，案倉庫簿領，攸就於錢塘縣獄，幽囚考掠，五毒參至，就慷慨直辭，……‘柰何誣枉忠良，強相掠理，令臣謗其君，子證其父。’”三國志魏書陳矯傳：“初，矯為郡功曹，使過泰山，泰山太守東郡薛悌異之，結為親友，戲謂矯曰：‘以郡吏而交二千石，鄰國君屈從陪臣遊，不亦可乎！’”
〔六〕 戴就傳：“太守剖符大臣。”漢書高紀下：“始剖符封功臣曹參等為通侯。”師古曰：“剖，破也，與其合符而分授之也。”續漢書百官志五州郡本註曰：“凡郡國皆掌治民，進賢勸功，决訟檢姦。常以春行所主縣，勸民農桑，振救乏絶。秋、鼕，遣無害吏案訊諸囚，平其罪法，論課殿最。”
〔七〕 國語周語上：“勤恤民隱，而除其害也。”韋註：“恤，憂也。”
〔八〕 左傳文公十八年：“傲狠明德。”又昭公二十六年：“傲狠威儀。”
〔九〕 詳佚文。
〔一０〕論語學而篇：“民德歸厚也。”又顔淵篇：“天下歸仁焉。”又堯曰篇：“天下之民歸心焉。”禮記哀公問篇：“萬姓歸之名，謂之君子。”本書過譽篇：“歸其義勇。”又十反篇：“京師歸德。”三國志魏書裴潛傳註引魏略：“世歸其潔而不宗其餘。”抱樸子外篇審舉：“親族稱其孝友，邦閭歸其信義。”歸字義同，並謂歸服也。
〔一一〕後漢書袁安傳：“逢字周陽，以纍世三公子，寬厚篤信，著稱於時。靈帝立，逢以太僕豫議，增封三百戶，後為司空也。”
〔一二〕後漢書荀爽傳：“爽字慈明，一名諝，黨禁解，五府並闢，司空袁逢舉有道，不應；及逢卒，爽製服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂，猶有吊問喪疾者。又私謚其君父及諸名士，爽皆引據大義正之經典，雖不悉變，亦頗有改。”案有道為漢代選舉制度之一，郭泰亦嘗為太常趙典舉有道，見後漢書本傳。
〔一三〕拾補曰：“錢雲：‘當是鄧盛，靈帝紀註云：字伯能。’”
〔一四〕方正，亦漢代選舉制度之一，漢書董仲舒傳：“舉賢良、方正之士，論誼考問。”
〔一五〕日知錄十七座主門生條引用此文作“若此類者非一”。
〔一六〕後漢書賈逵列傳註引風俗通：“授先王之製，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。”
〔一七〕禮記喪服四製：“賢者不得過，不肖者不得不及。”
河南尹〔一〕太山羊翩祖〔二〕，在傢；平原相〔三〕封子衡葬母，子衡故臨〔四〕太山數十日，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復為太山，士大夫用此行〔五〕者數百人，皆齊衰絰帶，時與〔六〕太尉府自劾〔七〕歸傢，故侍御史鬍毋季皮〔八〕獨過相候，求欲作衰，謂：“君不為子衡作吏，何製服？”曰：“衆人若此，不可獨否。”又謂：“足下徑行自可，今反相歷〔九〕，令子失禮，僕豫〔一０〕愆。古有吊服，可依其製。”因為裁縞冠幘袍單衣，定，大為同作〔一一〕所非。然潁川有識陳元方〔一二〕、韓元長〔一三〕、綦毋廣明〔一四〕鹹〔一五〕嘉是焉。
〔一〕 類聚五０引漢官儀：“河南尹，所理周地也。洛陽本周城，周之衰微，分為西周，秦兼天下，置三川守—河、雒、伊也，漢更名河南，孝武皇帝增曰太守，世祖中興，徙都雒陽，改號為尹。尹，正也，詩曰：‘赫赫師尹。’”
〔二〕 拾補曰：“錢雲：‘黨錮傳：羊陟字嗣祖，太山梁父人，拜河南尹。當即其人。翩疑字誤。’”器按：陶潛集聖賢群輔錄亦作“
嗣祖”，此誤。唯御覽六九三引古今善言曰：“續出黃紙補袍，以示使人。時人謠曰：‘天下清苦羊續祖。’”考羊續字興祖，別是一人，天下清苦之謠，所歌者為嗣祖而非興祖，（此謠最先着於陶錄，淵明序羊陟於八顧之中，亦與蔚宗合。）而以紙補袍者為興祖而非嗣祖，（初學記二一、御覽四二五、又七０七引謝承後漢書作“唯臥一幅布綯，穿敗，糊紙補之”，古今善言作“補袍”，當即一事，蓋傳者異辭耳。）範泰誤以天下清苦之謠屬興祖，轉寫者又誤以興祖為續祖，皆不可從。
〔三〕 水經河水註引應劭地理風俗記：“原博平也，故曰平原也，縣故平原郡治也。”後漢書桓紀：“建和二年夏四月丙子，封帝弟顧為平原王。”封子衡為平原相，當在劉顧時。唯“顧”河間王傳作“
碩”，孝崇匽皇后紀作“石”，碩、石古通，則作“顧”者非也。
〔四〕 臨，謂臨長。國語晉語：“臨長晉國。”韋註：“臨，監也。”本書過譽篇：“幸來臨郡。”又山澤篇：“予前臨郡。”三國志魏書常林傳：“王府君以文武高才，臨吾鄙郡。”又劉馥傳：“應璩書與劉靖曰：‘入作納言，出臨京任。’”又和洽傳註引汝南先賢傳：“廣陵徐孟本來臨汝南，聞劭高名，請為功曹。”臨俱謂臨長。
〔五〕 “行”下，拾補曰：“疑脫‘服’字。”
〔六〕 “與”，拾補曰：“疑‘於’。”
〔七〕 “劾”，鬍文煥本誤作“效”。
〔八〕 三國志魏書袁紹傳註引漢末名士錄：“鬍毋班字季皮，太山人，少與山陽度尚，東平張邈等八人，並輕財赴義，振濟人士，世謂之八廚。”（又見後漢書袁紹傳註引）集聖賢群輔錄：“海內珍奇鬍毋季皮。”
〔九〕 “歷”，拾補雲：“疑。”器案：當作“摩”，謂相摩切也。易係辭：“剛柔相摩。”漢書董仲舒傳：“摩民以誼。”師古曰：“摩謂砥礪也。”此正用其義。周禮遂師：“及窆抱磨。”註：“磨者，適歷，執紼者名也。”釋文：“磨，劉音歷。”
〔一０〕“豫”，拾補曰：“下疑脫‘有’字。”
〔一一〕“作”，拾補曰：“疑‘行’。”
〔一二〕陳元方名紀，傳附見後漢書陳實傳。古文苑邯鄲淳鴻臚陳君碑雲：“大將軍何進表選名儒，君為舉首，公車特徵，起傢拜五官中郎將，將到，遷侍中，旬有八日，出相平原，會孝靈晏駕，賊臣秉政雲雲。”則陳元方亦在封子衡之後相平原者。
〔一三〕後漢書韓韶列傳：“子融，字元長，少能辨理，而不為章句學，聲名甚盛，五府並闢，獻帝初，至太僕，年七十卒。”又袁紹列傳註引海內先賢傳：“韓融，字元長，潁川人。”
〔一四〕後漢書劉表傳、三國志魏書劉表傳註引英雄記有綦毋闓，疑即其人，名闓字廣明，義固相應也。
〔一五〕何本、郎本、程本、鍾本“鹹”作“威”，誤。
謹按：禮：“為舊君齊衰三月。〔一〕”謂策名委質〔二〕，為臣吏〔三〕者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿〔四〕，雅有〔五〕令稱，義當綱紀人倫〔六〕，為之節文。而首倡導，犯禮違製，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子罪為之衰〔七〕，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。
〔一〕 儀禮喪服傳曰：“大夫為舊君，何以服齊衰三月也？大夫去，君埽其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也，何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絶也。”
〔二〕 左傳僖公二十三年：“策名委質。”杜註：“名書於所臣之策，屈膝而君事之。”史記仲尼弟子列傳索隱引服虔註左氏雲：“古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後為臣，示必死節於其君也。”案質讀為贄，死質，謂雉也。孟子滕文公篇趙註：“質，臣所執以見君者也。國語晉語九韋註：“質，贄也。士質以雉，委質而退。”
〔三〕 郎本、程本、鍾本、鄭本、奇賞本“吏”作“使”。
〔四〕 左傳文公六年：“先君是以愛其子而仕諸秦，為亞卿焉。”杜註：“亞，次也。”史記樂毅傳：“不謀父兄，以為亞卿。”此文亞卿，則謂郡守為九卿之亞也，即三國志魏書韓暨傳所謂“班亞九卿”也。
〔五〕 “有”，鍾本誤作“又”。
〔六〕 漢書武紀：“元朔元年詔：‘二千石官長，紀綱人倫。’”師古曰：“謂郡之守尉，縣之令長。”又司馬遷傳：“禮綱紀人倫。”
〔七〕 禮記檀弓下：“成人有其兄死而不為衰者，聞子臯將為成宰，遂為衰。成人曰：‘蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子臯為之衰。’”釋文：“‘成’本或作‘郕’。”
太原郝子廉〔一〕，饑〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取諸人〔三〕。曾過娣〔四〕飯，留十五錢〔五〕，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中〔六〕。
〔一〕 御覽五一七引作“郝廉”，蒙求舊註作“郝子廉”，疑御覽脫一“子”字。
〔二〕 奇賞本“饑”作“饑”，未可據。
〔三〕 孟子萬章篇：“一介不以與人，一介不以取諸人。”趙岐註：“一介草不以與人，亦不以取於人也。”焦循正義：“方言：‘芥，草也。’趙氏讀介為芥，故以草釋之也。”
〔四〕 大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、鬍本、類纂本作“娣”，吳本、何本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本、奇賞本、白帖、御覽及蒙求舊註俱作“姊”。
〔五〕 白帖六引作“過姊留飯，密留五十錢於席上而去”。御覽作“曾過姊傢?，留五十文置席下而去”。蒙求舊註作“過姊傢，姊設飯，遂暗留金席下而去”。
〔六〕 蒙求舊註作“常遠行於路飲馬，輒投錢於井中”。器案後漢書梁冀傳：“時太原郝絜、鬍武，皆危言高論，與袁着友善。先是絜等連名，奏記三府，薦海內高士，而不詣冀。冀追怒之，又疑為着黨，敕中都官移檄捕前奏記者，並殺之，遂誅武傢，死者六十餘人。絜初逃亡，知不得免，因輿櫬奏書冀門，書入，仰藥而死，傢乃得全。及冀誅，有詔以禮祀着等。”今考絜與子廉名字相應，又俱籍太原，其行誼又極相似，疑此之郝子廉，即範書之郝絜也。又案御覽六二引三輔决錄：“項中山飲馬渭水，日與三錢以償之。”其釣名沽譽，亦郝子廉之流亞歟！
謹按易稱：“天地交，萬物生；人道交，功勳成。〔一〕”語：“願車馬衣輕〔二〕裘，與朋友共弊〔三〕之〔四〕，而無憾。”士相見之禮，贄用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭飯〔
七〕然後拜之。孔子食於〔八〕施氏，未嘗不飽〔九〕。何有同生之傢，而顧錢者哉〔一０〕？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓於山中，食棗，或問之：“此棗子所種耶〔一二〕？”遂嘔吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏異，惟其?。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不為，亦其介也〔一五〕。
〔一〕 器案：此所引蓋易泰“天地交”下傳文，揚子法言修身篇亦用此文，未標出處。李軌註曰：“天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。”
〔二〕 拾補曰：“錢雲：‘論語古本無“輕”字，此疑後人所增。’”
〔三〕 拾補曰：“‘敝’，元本‘弊’，與皇侃本同。”器按：朱藏元本以下各本俱作“敝”。
〔四〕 拾補曰：“句。”器案：白虎通綱紀篇引論語雲：“子路曰：‘願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。’”北齊書唐邕傳：“顯祖嘗解所服裘賜邕雲：‘朕意在車馬衣裘，與卿共敝。’”張載論語說曰：“仲由樂善，故車馬衣裘，與賢者共敝，從‘願’字至‘敝之’為句。”俱以“敝之”斷句。
〔五〕 “拒”，大德本作“距”，餘本俱作“拒”，今據改正。
〔六〕 見儀禮士相見禮。
〔七〕 “飯”，拾補曰：“似當作‘肉’。”
〔八〕 “於”下，拾補曰：“省‘少’字。”
〔九〕 “嘗”，大德本作“當”，餘本俱作“嘗”，今據改正。禮記雜記下：“孔子曰：‘吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。’”（傢語麯禮子夏問篇襲用其文。）
〔一０〕漢書晁錯傳：“顧其功。”師古曰：“顧，讎也。”又季布傳：“顧金錢。”後漢書宦者傳：“賤買十分雇一。”註：“雇謂酬其價也。”顧、雇古通。
〔一一〕今本孟子滕文公篇作“出而哇之”，論衡刺孟篇作“出而吐之”，御覽八六三引孟子亦作“出而吐之”，高士傳作“出門哇而吐之”，朱熹集註亦訓“哇”為“吐”。
〔一二〕“種”，類聚八七作“殖”，白帖三０、書林事類韻會六０作“植”；御覽九六五“種耶”作“植也”。
〔一三〕“遂嘔吐”，類聚作“遂強嘔吐”，白帖作“遂歐吐”，御覽作“遂強吐”，則此文“嘔”上本有“強”字。山海經海外北經有歐絲之野，郭註謂“吐絲”，“歐”、“嘔”古通。
〔一四〕韓詩外傳一：“鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道，子貢曰：‘吾子何以至於此也？’鮑焦曰：‘天下之遺德教者衆矣，吾何以不至於此也！吾聞之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而幹之不止者，是毀廉也；行爽廉毀，然且弗捨，惑於利者也。’子貢曰：‘吾聞之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之？’鮑焦曰：‘於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。’於是棄其蔬而立槁於洛水之上。”器案：它書載此事者亦多，唯頗有異辭，新序節士篇、三國志魏書文帝傳註引獻帝傳載魏文帝答司馬懿等再陳符命令、史記鄒陽列傳索隱引列士傳、漢書鄒陽傳註俱以或問為子貢問，食棗為持蔬。後漢書崔駰傳達旨：“或木茹而長饑。”註引說苑：“
鮑焦食木實。”劉晝新論忘瑕篇袁孝政註亦謂：“鮑焦拾木實。”潛夫論賢難篇雲：“鮑焦立枯於道左。”抱樸子外篇逸民又云：“鮑焦死於橋上。”是皆傳聞之異辭耳。韓非子八說篇：“鮑焦立枯。”舊註：“立死若木之枯也。”又案韓詩外傳九：“臯魚立槁而死。”說苑立節篇：“遂立枯於彭山之上。”立枯、立槁義同。曹丕答司馬懿等再陳符命令亦云：“鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死。”
〔一五〕論語子路篇：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。’”又見孟子盡心章下。
南陽〔一〕張伯大，鄧子敬〔二〕小伯大三年，以兄禮事之。伯〔三〕臥床上，敬寢下小榻，言：“常恐清旦朝拜。〔四〕”俱去鄉裏，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價〔五〕，伯大為議郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬闢司徒，公車徵〔八〕。
〔一〕 水經清水註引應劭地理風俗記：“河內，殷國也，周名之為南陽。”又曰：“晉始啓南陽，今南陽城是也。其地在晉山南、河北，故曰南陽。”
〔二〕 拾補曰：“疑有脫文，否亦當重‘子敬’二字。”
〔三〕 文選赭白馬賦註引“張伯坐養聲價”，亦稱伯大為伯。
〔四〕 “常”下拾補疑當有“稱”字。案今斷作“言：‘常恐清旦朝拜。’”義自通，無煩補字。
〔五〕 詩大雅酌：“遵養時晦。”毛傳：“養，取也。”陳奐傳疏：“養訓取者，月令：‘群鳥養羞。’註：‘羞謂所食。’則養羞猶言取食也。禮記射義篇：‘養諸侯而兵不用。’猶言不用師徒曰取也。荀子君子篇：‘論法聖王，則知所貴矣，論知所貴，則知所養矣。’猶言知所取法也。孟子告子篇：‘捨其梧檟，養其樲棘。’猶言捨梧檟而取樲棘也。‘養其一指而失其肩背’，猶言取一指而失肩背也。‘為其養小以失大也，於己取之而已矣’，趙岐註云：‘皆在己之所養。’養為取，則取為養，皆其義證。”器案：此文養亦當訓為取，“坐養聲價”，猶言坐取聲價也。漢書朱博傳：“齊部舒緩養名。”師古曰：“言齊人之俗，其性遲緩，多自高大，以養名聲。”抱樸子外篇正郭：“揚名養譽。”世說新語政事篇註引晉陽秋：“亂頭養望，自謂宏達。”北齊書魏收傳：“收作枕中篇曰：‘不養望於丘壑，不待價於城市。’”養名、養譽、養望義並同。後漢書薑肱傳：“
吾以虛獲實，遂藉聲價。”又邊讓傳：“階級名位，亦宜超然，若復隨輩而進，非所以章環偉之高價，昭知人之絶明。”南史張敷傳：“
名價日重。”文選江文通別賦：“方銜感於一劍，非買價於泉裏。”又詣建平王上書：“退不飾詩、書以驚愚，進不買名聲於天下。”綜此數文觀之，則聲價即謂名聲也。後漢書袁紹列傳：“中常侍趙忠言於省內曰：‘袁本初坐作聲價。’”三國志魏書袁紹傳註引英雄記：“中常侍趙忠謂諸黃門曰：‘袁本初坐作聲價。’”坐作亦坐養之義。坐養者，謂無故而自取也。三國志魏書陳思王傳：“上疏陳審舉之義曰：‘昔騏驥之於吳阪，可謂睏矣，及其伯樂相之，孫郵禦之，形體不勞，而坐取千裏。’”又王朗傳註引魏名臣奏載王朗節省奏：“
糧蓄於倉，勇蓄於勢，雖坐曜烈威，而衆未動。”諸坐字義俱同。文選鮑明遠蕪城賦：“驚砂坐飛。”李善註：“無故而飛曰坐飛。”張茂先雜詩：“蘭膏坐自凝。”李善註：“無故自凝曰坐。”張景陽雜詩：“百籟坐自吟。”李善註：“無故自吟曰坐。”據此，則坐養聲價，謂無故而自取得名聲也。
〔六〕 書鈔設官部引漢官儀：“議郎、郎中，秦官也。議郎秩比六百石，特徵賢良、方正、敦樸、有道第公府掾，試博士者拜郎中。”
〔七〕 水經江水註引應劭地理風俗記：“華陽黑水惟梁州。漢武帝元朔二年改梁州曰益州，以新啓犍為、牂柯、越嶲州之疆壤益廣，故稱益雲。”
〔八〕 漢官儀：“公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜僥宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀註引作“諸上書詣闕下者，皆集奏之”。）凡所徵召，皆總領之。”（據孫星衍校集本）
謹按：禮記：“十年兄事之，五年肩隨之。〔一〕”詩云：“如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕”朋友衎衎誾誾〔四〕，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出〔五〕，同床而寢〔六〕；今相校三年耳，幸無骨肉之屬，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。論語：“恭而無禮則勞。〔八〕”且晏平仲稱善與人交〔九〕，豈徒拜伏而已哉？易設四科，出處語默〔一０〕。傳曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕”二者各有所長。而棄聖絶知〔一二〕，遁世〔一三〕保真，當竄深山，樂天知命〔一四〕。今居緱氏，息偃〔一五〕城郭，往來帝都，招延賓客，無益誨人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，飾虛矜偽〔一八〕，誑世耀名，辭細即巨，終為利動。春秋譏宋伯姬女而不婦〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，遠大失矣〔二一〕。
〔一〕 禮記麯禮上：“十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。”
〔二〕 “磋”，大德本、朱藏元本、兩京本、程本誤作“嗟”，今從餘本。
〔三〕 詩衛風淇奧文。
〔四〕 論語鄉黨篇：“孔子於鄉黨，誾誾如也。”孔安國註：“誾誾，中正之貌。”後漢書袁安列傳：“誾誾衎衎，得禮之容。”說文：“誾，和說而諍也。”論語子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引馬曰：“切切偲偲，切責之貌。”正義：“切切偲偲，相切責之貌。朋友以道義切瑳琢磨，故施於朋友也。”
〔五〕 史記梁孝王世傢：“入則侍景帝同輦，出則同車。”（又見漢書文三王傳）史記淮南衡山列傳：“入朝甚橫，從上入苑囿獵，與上同車。”（又見漢書淮南王傳）後漢書清河孝王慶傳：“入則共室，出則同輿。”
〔六〕 漢書金日磾傳：“日磾兩子賞、建俱侍中，與昭帝略同年，共臥起。”後漢書薑肱傳：“肱與二弟仲海、季江，俱以孝行着聞，其友愛天至，常共臥起，及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢。”註引謝承書：“兄弟同被而寢。”
〔七〕 “坐作鬼怪”，謂無故而自作鬼怪也。
〔八〕 泰伯篇文。
〔九〕 論語公冶長篇：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
〔一０〕易係辭：“君子之道，或出或處，或默或語。”
〔一一〕“反”，鬍本誤作“友”。器案：此文及後十反篇聘士彭城薑肱條按語，俱本漢書王貢兩龔鮑傳贊（班書正複先引易係辭，次及此文也）。今考此文見韓詩外傳五，原文作“朝廷之士為祿，故入而不能出；山林之士為名，故往而不能返。”後漢書謝該傳註引韓詩外傳作“山林之士為名，故往而不能反；朝廷之士為祿，故入而不能出也。”文前後次序倒植，與班書合而與今本韓詩外傳異。抱樸子外篇嘉遁：“夫入而不出者謂之耽寵忘退，往而不反者謂之不仕無義。”
〔一二〕老子道經：“絶聖棄智，民利百倍。”
〔一三〕易幹卦文言：“遯世?悶。”楚辭卜居：“寧超然高舉以保真乎。”淮南泛論：“全性保真。”
〔一四〕易係辭：“樂天知命故不憂。”
〔一五〕詩小雅北山：“或息偃在床，或不已於行。”
〔一六〕論語述而篇：“誨人不倦。”
〔一七〕漢書鮑宣傳：“以拱默屍祿為智。”後漢書左雄傳：“今公卿以下，類多拱默。”又馮衍傳：“拱默避罪。”三國志魏書杜恕傳：“屍祿以為高，拱嘿以為智。”又陳群傳註：“或譏群居位拱默。”本書過譽篇：“何有同歲相臨，而可拱默者哉？”通鑒三四鬍三省註：“拱默，拱手而默然不言也。”
〔一八〕韓非子六反篇：“虛舊之學不談，矜誣之行不飾。”又難一篇：“矜偽不長，蓋虛不久。”王念孫、俞樾校皆以“矜”為“務”之誤，據此，則“矜偽”連文，即本韓子，不得以為誤也。
〔一九〕左傳襄公三十年：“甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬女而不婦，女待人婦義事也。”註：“義從宜也。”伯姬時年六十左右，事詳列女傳貞順傳宋恭伯姬。
〔二０〕漢書董仲舒傳：“所為屑屑。”師古曰：“屑屑，動作之貌。”又王莽傳：“晨夜屑屑。”說文：“屑，動作切切也。”廣雅釋訓：“屑屑，不安也。”
〔二一〕拾補曰：“如以失其遠者大者解，亦通。餘疑當是‘遠大夫矣’，與上‘女而不婦’，文意更相承。”
公車徵士汝南袁夏甫〔一〕，少舉孝廉〔二〕，為司徒掾〔三〕，人間之事，無所關也〔四〕。其後，閉戶塞牖，不見賓客。清旦，東嚮再拜朝其母〔五〕，念時時〔六〕往就之，子亦不得見，復逾〔
七〕拜耳〔八〕。頭不着巾，身無單衣，足常木蹺，食止?〔九〕菜，雲我無益傢事，莫之能強。及母終亡，不列服位〔一０〕。
〔一〕 “袁”字各本俱脫，拾補據孫校補，今從之。
〔二〕 書鈔設官部引應劭漢官儀：“孝廉，古之貢士，耆儒甲科之謂也。”
〔三〕 後漢書光武紀註、梁冀傳註引漢官儀：“司徒府掾屬三十一人，秩千石，令史及禦屬三十六人。”
〔四〕 “關”，大德本作“闕”，朱藏元本以下各本俱作“關”，今從之。拾補附舉正曰：“餘初以‘闕’字為是，及細閱本傳，閎少即苦身修節，不應徵舉，從父饋之，皆不受。是早於世間事不復相關矣。此姑俟後人定之。”
〔五〕 拾補雲：“當重。”
〔六〕 拾補雲：“誤重。”
〔七〕 拾補曰：“錢雲：‘當本是隃字，與遙同。’”
〔八〕 拾補曰：“孫雲：‘範書袁閎傳云：母思閎時，往就之，母去，便自掩門。較此所言，猶為近理。’”
〔九〕 拾補曰：“錢雲：‘當是□字文壞。’”
〔一０〕後漢書袁閎列傳：“袁閎字夏甫，少勵操行，苦身修節，纍徵聘舉召，皆不應。延熹末，黨事將作，閎遂散發絶世，欲投跡深林，以母老，不宜遠遁，乃築土室，四周於庭，不為戶，自牖納飲食而已。旦於室中東嚮拜母。母思閎時，往就視。母去，便自掩閉；兄弟妻子，莫得見也。及母歿，不為製服設位；時莫能名，或以為狂生。”後漢紀二二：“於是袁閎築室於庭，日於室中東嚮拜母，去前後門戶，及母喪，亦不製服位。”御覽五０八引皇甫士安高士傳：“袁閎字夏甫，汝南人也。築室於庭中，閉門不見客。旦於室中嚮母拜，雖子往，不得見也；子亦嚮戶拜而去。首不着巾，身無單衣，足着木履。母死，不列服位。公車再徵不詣。範滂美而稱之曰：‘隱不違親，身不絶俗，可謂至賢也。’”（又見六九八引）又五五六引汝南先賢傳：“袁閎字夏甫，延熹末，黨事將作，閎遂散發，乃築土室，四周於庭，潛身十八年，終於土室之中。臨卒，敕其子曰：‘勿設殯棺衣衾之備也，但着褌衫疏布，單衣幅巾，櫬屍於板床之上，五百墼為藏。’”
謹按：孝經：“生事愛敬，死事哀戚。〔一〕”一傢之中，諭〔
二〕若異域，下床暗拜，遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠於哀戚者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自別於夷、狄者也；唯喪者、訟者，露首草捨〔四〕，餘曷有哉？長沮、丈人〔五〕，避世之士，由訊〔六〕子路，殺雞黍，見其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出戶庭？以此為高，斯亦婞婞〔八〕。鯉趨而〔九〕過庭，聞詩聞禮，而陳亢喜於得三〔一０〕，不當近之，何乃若茲者乎！
〔一〕 喪親章文。
〔二〕 “諭”，大德本、朱藏元本、鄭本同，餘本作“逾”，拾補曰：“諭，譬也。”
〔三〕 晏子春秋內篇諫下：“冠足以修敬，不務其飾；衣足以掩形，不務其美。”呂氏春秋審為篇：“冠所以飾首也，衣所以飾身也。”
〔四〕 晏子春秋內篇諫下：“臣聞介冑坐陳不席，獄訟不席，屍在堂上不席（從王校），三者皆憂也。”說苑雜言篇作“嬰聞之，唯喪與獄坐於地。”顔氏傢訓風操篇：“梁世被係劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職；子則草屩粗衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵於所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。”
〔五〕 見論語微子篇。翟灝考異曰：“此牽言長沮。”
〔六〕 “由訊”，大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本作“由□”，鬍本作“由譏”，何本、郎本、程本、鍾本作“猶止”，拾補從元本作“訊”，今從之。拾補又云：“此書‘由’‘猶’多互用。”
〔七〕 此用論語文，“黍”上疑脫“為”字。漢書鄭明傳：“畜雞種黍，俟見二子。”亦本論語，明“黍”上當脫一字也。
〔八〕 孟子公孫醜下：“悻悻然見於其面。”音義引丁音：“悻悻字當作婞，很也。”
〔九〕 拾補曰：“此字當亦熟論語者所加。”
〔一０〕論語季氏篇：“陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’”
公車徵士豫章〔一〕徐孺子，比為太尉黃瓊〔二〕所闢，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負□□〔三〕涉〔四〕，賫一盤〔五〕，醊〔六〕哭於墳前。孫子琰故五官郎將〔七〕，以長孫製杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬〔八〕哀泣而已。孺子無有謁刺〔九〕，事訖便去，子琰大怪其故，遣瓊門生〔一０〕茅季瑋〔一一〕追請辭謝，終不肯還〔一二〕。
〔一〕 水經贛水註、御覽九五七引漢官儀：“凡郡名或以所出，豫章，章樹生於庭中是也。”
〔二〕 黃瓊，後漢書有傳。
〔三〕 “□□”二字，各本俱同，拾補校作“算”字，引錢大昕曰：“是‘算’字之誤。史記汲鄭列傳：‘其饋遺人，不過算器食。’徐廣雲：‘算，竹器。’士冠禮：‘爵弁，皮弁，緇布冠，各一匴。’註：‘匴，竹器，古文匴為纂。’算即匴之省。說文：‘匴，淥米籔也。’匴本竹器，或以淥米，或以盛食物，或以貯衣冠，隨人所用；則徐孺子所負者，疑即此物矣。下文‘涉賫’之‘涉’，亦當作‘
步’。”漢書鄭當時傳：“然其饋遺人，不過具器食。”瀋欽韓疏證曰：“‘具’，史記作‘算’，徐廣曰：‘算，竹器。’按管子版法解：‘成事以□者，用稱量也。’註：‘□，竹器，所以量物者，音質。”考字書無□字，說文：‘籫，竹器也。’則作算、□者，皆籫之壞脫，此作具，益非。風俗通愆禮篇：‘太尉黃瓊葬，豫章徐孺子負□□步，賫一盤醊哭。’錢大昕正‘□□’是‘算’之訛。（案錢說又見十駕齋養新錄十四）然此本字亦與管子同作□，皆籫之誤。”朱筠曰：“案範蔚宗書徐稚傳：‘負糧徒步。’註引謝承書云：‘負笈赴吊。’合觀二說，知此文‘負□□涉’，當是‘負笈徒步’四字也。何以知之？案笈、篋同訓同韻，笈本作極，說文：‘驢上負也，從木及聲。’韻會引說文係傳徐案：‘今人為木床，以跨驢背，以負載物，即古之極也。極之言篋也，今作笈，極即笈字，古人多負笈，謂自負之也。’然則笈又與篋通矣。今文橫□則近肉，蓋□乃篋之訛也。若□乃走之訛，?又彳之訛，離合入下字也。遍檢字書，‘□□’既絶無其文，其殆別淮、三豕之似者耶！”後漢書集解引朱杭曰：“‘□□’當為‘笈奔’之訛。”張澍養素堂文集三一□□字釋：“
讀者多不識為何物，餘以字意診之，竹下肉，當是竹萌，萌即筍，馬援書所謂‘越駱之箘’，箘亦筍也。箘亦作□，□當即□字。□或是□字，陽羨茶有羅□，謂羅片也。□□者，當是暴幹之筍片耳。管子輕重篇有笝字，疑與□同。錢詹事大昕謂‘□是□字之訛’。按□作筭，亦作?，又與匴同，與□字形相遠也。且孺子遠吊，而負□何為者？得毋以程堅磨鏡例之耶？”案上引諸傢之文，除張說失之穿鑿而外，其餘皆可供參考，以待後定。
〔四〕 “涉”，拾補校作“步”。今案範書徐稚傳、高士傳正俱作“徒步”，詳後。
〔五〕 拾補曰：“‘一盤’二字疑後人所加。”案顔師古註漢書鄭當時傳“具器食”雲：“猶今言一盤食也。”蓋即本此為說，無須緻疑。
〔六〕 通鑒五四註云：“醊，酹酒也。”
〔七〕 “五官郎將”，何本、郎本、鍾本、奇賞本作“五官中郎將”。範書黃瓊傳：“孫琬，字子琰，瓊為司徒，琬以公孫拜童子郎，辭病不就，知名京師，稍遷，至五官中郎將。”御覽二四一引漢官儀：“五官中郎將，秦官也，秩比二千石，三署郎屬焉。”
〔八〕 儀禮喪服：“居倚廬寢苫枕塊。”正義曰：“倚廬，孝子所居，在門外東壁，倚木為廬，故既夕記雲：‘居倚廬。’鄭註云：‘
倚木為廬，在中門外，東方北戶。’”
〔九〕 通鑒五四註：“謁猶刺也。”
〔一０〕顧炎武日知錄二四曰：“後漢書賈逵傳：‘皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。’是弟子與門生為二。歐陽公孔宙碑陰題名跋曰：‘漢世公卿，多自教授，聚徒常數百人，其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑裏僅可見者纔六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。’愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。郅壽傳：‘時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲常使門生賫書詣壽，有所請托。’楊彪傳：‘黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。’憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎？”
〔一一〕茅容字季偉，見範書郭泰傳，瑋、偉雖異，當即其人。茅容事又見袁宏後漢紀二三，初學記十七、書鈔一四三、御覽八四七引謝承後漢書，範書郭泰傳註、御覽四一四引郭林宗別傳，俱作茅容字季偉，抱樸子外篇清鑒亦作季偉。
〔一二〕範書徐稚傳：“稚嘗為太尉黃瓊所闢，不就，及瓊卒歸葬，乃負糧徒步，到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人，聞之，疑其稚也，乃選能言語生茅容輕騎追之，及於塗，容為設飯，共言稼穡之事，臨訣去，謂容曰：‘為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲，不遑寧處？’”袁宏後漢紀二二：“初，稚少時，遊國學中，江夏黃瓊教授於傢，故稚從之諮訪大義。瓊後仕進，位至三司，稚絶不復交。及瓊薨當葬，稚乃往赴進酹，哀哭而去，人莫知者。時天下名士，四方遠近，無不會者，各言：‘豫章徐孺子來，何不相見。’推問喪宰，曰：‘頃寧有書生來邪？’對曰：‘先時有一書生來，衣?薄而哭不哀，不記姓字。’僉曰：‘必孺子也。’於是推選能言者陳留茅季偉候相與見，沽酒市肉，稚為飲食。季偉請國傢之事，稚不答；更問稼穡之傢，稚乃答。季偉還，為諸君說之。或曰：‘孔子云：可與言而不與言，失人。稚其失人乎！’林宗曰：‘不如君言也。孺子之為人也，清潔高廉，饑不可得食，寒不可得衣，而為季偉飲酒食肉，此為已知季偉之賢故也。所以不答國事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！’”謝承後漢書：“稚前後為州郡選舉，諸公所闢，雖不就，有死喪，負笈赴吊。常於傢豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒，日中暴幹以裹雞，徑到所赴傢隧外，以水漬綿，使有酒氣升，米飯白茅為藉，以雞置前，醊酒畢，留謁即去，不見喪主。（據孫志祖補佚本，又見御覽八一九引。）類聚七０、御覽七一七引魏文帝海內士品錄：“徐孺子嘗事江夏黃公，黃公薨，孺子往會葬，無資以自緻，賫磨鏡具自隨，每所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，祭畢而還。”御覽四０三引海內先賢行狀：“徐孺子徵聘，未嘗出門，赴喪不遠萬裏。嘗事江夏黃公，薨，往會其葬，傢貧，無以自供，?磨鏡具自隨，每至所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，設祭哭畢而返。”又五０八引皇甫士安高士傳：“徐孺子連闢公府，不詣，未嘗答命。公薨，輒身自赴吊。太守黃瓊亦嘗闢稚，至瓊薨歸葬江夏，稚既聞，即負笈徒步豫章三十（
疑“千”誤）餘裏，夏（有誤）瓊墓前，緻酹而哭之。”
謹按：禮，凡吊〔一〕喪者，既哭，興踴〔二〕，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千裏，越度〔三〕山川而親至者，非徒徇〔四〕於己，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當即其帳衾，問勞子琰——子琰宿有善名，在禮無違〔五〕，儻見微闕，教誨可乎！如何倏忽〔六〕，甚於路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽於嗟來；然君子猶以為其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊〔九〕，又孺子〔
一０〕到便詣墳，無介，夫何為哉？
〔一〕 “吊”，何本誤作“追”。
〔二〕 穆天子傳記盛姬之喪：“士女錯踴，九踴（原缺，今補。）乃終。”郭璞註：“錯，互也。哭則三踴，三哭而九踴，所謂成踴者也。”
〔三〕 “度”，何本作“渡”。
〔四〕 “徇”，朱藏元本同，餘本俱作“?”，古通。文選吳都賦註：“亡身從物曰徇，誇物示人亦曰徇。”又鵩鳥賦註：“麯身從物曰徇。”
〔五〕 論語為政篇：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’樊遲禦，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。’”
〔六〕 楚辭九歌少司命：“倏而來兮忽而逝。”倏通作悠，爾雅釋訓：“儵儵，??，罹禍毒也。”郝氏義疏：“儵儵即悠悠。”
〔七〕 本書十反篇：“忽於路人。”義與此同，單文曰忽，重文即曰倏忽也。
〔八〕 “敖”，何本作“傲”，未可據。事見禮記檀弓下，又見新序節士篇、呂氏春秋介立篇註，俱作“其嗟也可去，其謝也可食”。後漢書趙壹傳亦言：“其嗟可去，謝也可食。”
〔九〕 拾補雲：“下當雲：‘宜有慰問’，今不知脫幾字。”儀禮喪服：“居倚廬，寢苫枕塊。”又既夕禮：“寢苫枕塊。”註：“苫，編?；塊，堛也。”
〔一０〕奇賞本“孺子”作“躬己”。
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