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杂文 》 放虎歸山 》
第5節：漢姦發生學(1)
李零 Li Ling
漢姦發生學
中國式的悲劇常常都悲在一個"冤"字。關漢卿寫《竇娥冤》，感天動地，令六月飛雪，還 衹能算"小冤"。若名高如嶽武穆，下場是風波亭，那纔叫"冤殺英雄實可憐"。
為追求悲劇效果，由作者安排，"英雄"多半是"受氣包"。氣從這邊打進去，再從那邊放 出 來。如果套用西洋美學的話，便叫"宣泄"或"淨化"(katharsis)。比如林教頭的"夜奔 "吧：
按竜泉血淚灑徵袍，恨天涯一生流落。
專心投水滸，回首望天朝。
急走忙逃，顧不得忠和孝。
……
實指望封侯萬裏班超，生逼作叛國紅巾，背主黃巢。
作者越是在其"忠義可感"方面添油加醋，看客的情緒就越是容易"逼上梁山"。怒從心頭 起，惡嚮膽邊生。氣急了，就連"叛"、"背"二字也會頓生光輝，即使斯文人也難免露粗 俗 相，終於怒吼一聲："媽的，跟丫磕了。"
中國的"受氣包"跟主子"磕了"，往往會一發不可收：豈止陸謙可殺，高俅可殺，便是竜 庭也可上，鳥位也可奪。成功了，做真竜天子，那是替天行道；失敗了，算一條好漢，也有 百姓心疼。即使氣無所施而濫殺無辜，喝彩者也照樣有之。此類殺人狂，明明想殺 某人， 卻拿他人出氣，衹求場面的壯觀和引人註目，表演和欣賞都是象徵性的。故衹要不殺到 自己頭上，看客的心理可以相當殘酷。--可問題是：假如這背叛者背叛的並不是 哪一位 "主子"，而就是咱們這"可愛的中國"，事情又會怎樣答案不用說，誰都知道，那叫" 漢姦狗日的"或"狗日的漢姦"，人人得而誅之，誰也不能原諒。
"漢姦"一詞起於何時，惜無考證，不知道。但它無疑是咱們漢民族或中國人"唯一指定， 享 有專利"的詞彙。據《辭海》定義，"漢姦"本指漢族的敗類，現在則指中國的叛徒。視點 完 全是以我們的"國族"(隨其不同的歷史內涵)為轉移。對漢姦大傢都駡，但駡來駡去，全是 些古人、死人，最晚離現在也有幾十年光景。餘生也晚，不僅抗遼抗金抗蒙抗清不及見， 就連抗日戰爭也沒趕上。我對漢姦的知識最初是"抽漢姦"(抽陀蠃)，後來是"聽媽媽講那 過去的事情"(比如用短刀割漢姦的腦袋)，再後來纔是鋪天蓋地從影劇書刊灌入頭腦的一連 串名字，如秦檜、吳三桂、汪精衛，等等。在我印象裏，漢姦形象的定位大概與宋以來的 忠姦之辨有關。宋以來，"精忠報國"傢喻戶曉，愛國主義高唱入雲。可是每當"中華民族 到了最危險的時候"，漢姦也就層出不窮。國難當頭，恨姦思忠，大傢不免凝感情於"氣節 "二字。但這類講法之於男人就像貞操之於女人，其實是配套概念。道學家對女人失節，關 註點一嚮不在原因(緣何失身，被誰強暴)，而在後果(是否處女，可曾上吊)。同樣，他們 對男人失節，也是衹責個人，不問環境。其邏輯的如出一轍還影響到文學表現，典型手法 是拿剛烈女子鱢失節男子(比如李香君與侯方域)，讓人覺得"俠骨剛腸剩女兒"，"幾個 男兒非馬牛"。《明史·列女傳》曰："蓋ND026近之情，忽庸行而尚奇激，國製 所褒，志乘 所錄，與夫閭巷所稱道，流俗所震駭，胥以至奇至苦為難能。而文人墨客往往藉倜儻非常之 行，以發其偉麗激越跌宕之思，故其傳尤遠，而其事尤著。"我們若以此種誇張看歷史，雖 有簡潔明快、鼓舞人心之效(衹問"有骨頭"、"沒骨頭")，但流弊是空洞抽象、虛假失 真。
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