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四书类 》 國學基本教材·孟子大學中庸捲 》
孟子捲·論性善(3)
李鍌 Li Xian
（四）
公都子①曰：“告子②曰：‘性無善、無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善。是故文、武興，則民好善；幽、厲③興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君，而有象④；以瞽瞍⑤為父，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啓、王子比幹⑥。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”
孟子曰：“乃若其情⑦，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非纔⑧之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也⑨，我固有之也，弗思耳矣⑩。故曰：求則得之，捨則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其纔者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則；民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎!’故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。”（《告子》上·六）
章旨
孟子闢公都子之惑，以為善性是人所固有，仁、義、禮、智，自根於心，求則得之，捨則失之。
註釋
①公都子孟子弟子。復姓公都，名不詳。
②告子姓告，名不害，兼治儒、墨，嘗學於孟子。
③幽厲指周幽王、厲王。二人皆昏庸暴虐無道之君。幽、厲皆古之惡謚。
④象舜異母弟。性傲，嘗與父親瞽瞍謀殺舜，未遂。及舜為天子，封之有痹（音bì），在今湖南道縣北。
⑤瞽瞍音gǔ sǒu，舜之父。瞽、瞍皆盲也，舜之父並未目盲，因愛後妻所生子象，而數欲殺良善之舜，與目盲相去不遠。
⑥微子啓王子比幹二人為帝乙之弟，皆紂之叔父。
⑦乃若其情如果順着人性本善之情。乃，如果。若，順也。
⑧纔材也，猶材質，言人初生之質也。
⑨非由外鑠我也非由外在強加給我。鑠，音shuò，以火銷金。
⑩耳矣而已矣。
或相倍蓰而無算有的人相差一倍、五倍乃至於無數倍。或，代詞，相當口語“有的人”。倍，一倍；蓰，音xǐ，五倍。無算，猶言不可計數。
詩指《詩經·大雅·烝民》篇。
蒸民衆民。蒸，《詩經》作“烝”，衆也。
有物有則凡有名物，必有法則。如父子有慈孝之心，兄弟有手足之愛。
民之秉夷民所秉持的常性。夷，《詩經》作“彝”，常也。
好是懿德人之情無不愛好善美之德。懿，善、美。
析論
本章旨在證成善性為人所固有。與孟子同時，討論性的善惡問題的，除了告子的“性無善、無不善”之外，據公都子所說，還有“性可以為善、可以為不善”與“有性善、有性不善”兩說。前者舉“文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴”為證；後者舉“以堯為君，而有象；以瞽瞍為父，而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啓、王子比幹”為證。孟子則主張“性”本來是善的，是人人都具有的。衹要存養他，就能為善；如果放棄他，就成為不善。存養與放棄，都是後天的作為，與先天的稟賦是無關的。
他認為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，此“四端”是性善的本源，而“四端”所係的仁、義、禮、智，就是人在生活中具體的行為表現。有此四端，人便成其為人。有惻隱之心，便能仁愛憐恤；有羞惡之心，便知禮、義、廉、恥；有恭敬之心，便會謙讓有禮；有是非之心，便曉得去取正誤。假使失去這四端之心，則與禽獸無異，孟子直斥為“非人”也。
善性雖人所固有，但人受環境的影響，在種種情況下，可能一時迷失、犯過，甚至為惡。而人世間也存在許多人為的不善，如據孟子人性本善之說來看，這是善性一時被蒙蔽了。假使人能努力存養擴充此善性，便能成聖、成賢；反之，則為盜、為姦，這不是本性有所不同，而是不能時刻警醒以盡其性的緣故。所以我們實在沒理由自認無此善性而不能為善。
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【資料來源】新華出版社 |
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