儒家类 》 朱子學提綱   》 （四）宋之新儒      錢穆 Qian Mu

　　下及宋儒，便使人易於聯想到理學，理學則後人稱為是一種新儒學。其實理學在宋儒中亦屬後起。理學興起以前，已先有一大批宋儒，此一大批宋儒，早可稱為是新儒。在某一意義上講，理學興起以前之宋儒，已與漢儒有不同。比較上，此一大批宋儒，可稱為已具有回覆到先秦儒的風氣與魄力。
　　宋代雖亦稱是統一時代，但宋代開國，北有遼，西有夏，並不曾有真統一。而且上承五代傳下一派黑暗衰頽氣象，因此宋代開國，絶不能和漢唐相比。漢唐諸儒，大體言之，似乎多懷有一番處在升平世的心情。宋代開國六七十年，儒運方起，當時諸儒所懷抱，似乎還脫不了一番撥亂世的心情。言外患，則遼夏並峙。言內憂，則積貧積弱，兵製財製，均待改革。而政府大體製，朝廷大規模，仍亦沿襲五代，初未有一番從頭整頓。言社會文化風教，則依然是禪宗佛學，與夫駢四儷六之文章當道得勢。宋儒處在此種形勢下，不啻四面楚歌，因此其心情極刺激，不似漢唐儒之安和。而其學術門徑，則轉極開闊，能嚮多方面發展，不如漢唐儒之單純。分析宋儒學術，當分幾方面加以敘述。
　　一是政事治平之學。宋儒多能議政，又能從大處着眼。最著者，如范仲淹之十事疏，王安石之萬言書，引起了慶歷熙寧兩番大變法。在漢唐儒中，惟漢初賈誼之陳政事疏，與夫董仲舒之天人對策，差堪媲美。惟賈董兩文，開出了漢代儒傢政治之新氣運。而慶歷熙寧變法，則轉增紛擾，反而因此引起混亂局面，而北宋亦隨之以亡。此乃由環境遺傳種種因素相逼至此，不得怪範王對政事之無所見。其他諸儒，能議政，能從大處着眼，能闡申儒義，難於一一縷舉。
　　其次曰經史之學，此與政事治平之學相表裏。宋儒經學，與漢儒經學有不同。漢儒多尚專經講習，纂輯訓詁，着意所重，衹在書本文字上。所謂通經致用，亦僅是因於政事，而牽引經義，初未能於大經大法有建樹。宋儒經學，則多能於每一經之大義上發揮。尤著者，如鬍瑗蘇湖設教，分立經義治事兩齋。經義即所以治事，治事必本於經義，此亦漢儒通經致用之意，而較之漢儒，意義更明切，氣魄更宏大。神宗嘗問鬍瑗高弟劉彝，鬍瑗與王安石孰優。劉彝對曰：
　　臣師鬍瑗，以道德仁義教東南諸生時，王安石方在場屋中修進士業。臣聞聖人之道，有體，有用，有文。君臣父子仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。詩書史傳子集垂法後世者，其文也。舉而措之天下，能潤澤斯民，歸於皇極者，其用也。國傢纍朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風俗偷薄。臣師當寶元明道之間，尤病其失，遂以明體達用之學授諸生，夙夜勤瘁，二十餘年，專切學校，故今學者明夫聖人體用以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也。
　　此雖劉彝一人稱崇其師之辭，然即謂此種精神，乃是北宋諸儒間之共同精神，亦無不可。鬍瑗則當可推為乃倡導此種精神之第一人。
　　論北宋諸儒之治經，如鬍瑗之於《易》與《洪範》，孫復之於《春秋》，李覯之於《周官》，此等皆元氣磅礴，務大體，發新義，不規規於訓詁章句，不得復以經儒經生目之。孫復書名《春秋尊王發微》，李覯書名《周禮緻太平論》，即觀其書名，亦可想見其治經意嚮之所在。其他如歐陽修劉敞王安石蘇軾諸人，皆研窮經術，尚兼通，而亦皆喜闢新徑，創新解，立新義，與漢儒治經風規大異，此亦北宋諸儒近似先秦儒氣味之一徵。
　　論及史學，尤是宋儒之擅場。如歐陽修之《五代史》《唐史》、司馬光之《資治通鑒》，皆其犖犖大者。其他如蘇轍之於古史，劉攽之於漢史，范祖禹之於唐史，劉恕之於上古及五代史，就一般而論，宋儒史學，顯較漢唐儒為盛。而宋儒之於史學，亦好創立議論，不專於纂輯敘述考訂而止。於著史考史外，特長論史，此亦宋代學術一新風氣之特徵。
　　又其次曰文章子集之學，此乃承唐韓愈之古文運動而來。遠在五代，已有僧人在寺院內教佛徒讀韓集。蓋儒學既熸，治道大壞，一世不得安，雖寺院僧人，亦不能自外。故有寺院僧人提倡攻讀韓集之事之出現，此誠大堪詫異，亦大值驚惕，而宋代學風將變，亦可據此而窺其端倪之已露，機緣之已熟。自歐陽修以下，古文大行。王安石蘇軾曾鞏尤為一代巨匠。宋詩亦與唐詩風格相異。而其時朝廷官式文章，則仍以四六為標準。雖歐陽王蘇諸人，亦皆默爾遵守，獨司馬光為翰林學士，以不能為四六辭。神宗強之曰，如兩漢製詔可也。世風之猝難驟革，即此可見。今專就文學論，漢代文學在辭賦，唐代文學在文選，皆在儒學範圍之外。惟宋儒始綰文學與儒術而一之，此亦是宋儒一大貢獻。
　　尤可註意者，乃北宋諸儒之多泛濫及於先秦之子部。即就儒傢言，唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時如李覯之常語，司馬光之疑孟，皆猶於孟子肆意反對。然自宋以下，始以孔孟並稱，與漢唐儒之並稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學傳統及整個學術思想史上一絶大轉變，此風雖始於韓愈，而實成於宋儒。此當大書特書為之標出。其他如徐積有《荀子辯》，范仲淹以《中庸》授張載，蘇洵閉戶讀書，當時號為通六經百傢之說。及其子軾，父子為文，皆法孟子，兼參之《戰國策》，有縱橫傢氣息。軾尤喜莊子，其弟轍則喜老子。要之北宋諸儒，眼光開放，興趣橫逸。若依《漢書·藝文志》之學術分類，則漢儒如史漢儒林傳所舉，當多入六藝略，而宋儒則當入諸子略中之儒傢者言。亦可謂漢儒乃經學之儒，而宋儒則轉回到子學之儒，故宋儒不僅有疑子，亦復有疑經。如歐陽修之疑《十翼》，劉恕蘇轍晁說之之疑《周禮》，此亦與漢儒之辨今古文爭傢法者大不同。經尚當疑，更何論後儒之經說。孫復有雲：
　　專守王弼韓康伯之說而求於大易，吾未見其能盡於大易也。專守左氏公羊𠔌梁杜何范氏之說而求於春秋，吾未見其能盡於春秋也。專守毛萇鄭康成之說而求於詩，吾未見其能盡於詩也，專守孔氏之說而求於書，吾未見其能盡於書也。
　　宋儒之意，多貴於獨尋遺經，戛戛自造一傢之言，則於漢儒經說自不重視，故可謂宋儒之經學，實亦是一種子學之變相。
　　綜是三者，一曰政事治平之學，一曰經史博古之學，一曰文章子集之學。宋儒為學，實乃兼經史子集四部之學而並包為一。若衡量之以漢唐儒之舊繩尺，若不免於博雜。又好創新說，競標己見。然其要則歸於明儒道以尊孔，撥亂世以返治。在宋儒之間，實自有一規格，自成一風氣，固不得斥宋學於儒學之外，此則斷斷然者。故宋儒在自漢以下之儒統中，實已自成為新儒，不得謂自理學出世，始有新儒，此義必須明白標出。



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弁言（一）孔子與朱子（二）先秦儒至漢儒的流變
（三）三國兩晉至唐五代的儒學流變（四）宋之新儒（五）宋代之理學
（六）朱子為集儒學之大成者（七）朱子之理氣論（八）朱子之心性論
（九）朱子論宇宙之仁（十）朱子論宇宙之神（十一）朱子之聖人難為論
（十二）朱子論人心之仁（十三）朱子論心之誠（十四）朱子之天理人欲論
（十五）朱子之道心人心論（十六）朱子論敬（十七）朱子論靜
（十八）朱子論已發未發以及涵養省察（十九）朱子論剋己（二十）朱子論立志
（二十一）朱子論格物（二十二）朱子論象山（二十三）朱子論禪學
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