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释家类 》 碧岩錄 》
捲第四
釋圓悟 Shi Yuanwu
⊙碧岩錄第三十一則
垂示雲：動則影現，覺則冰生。其或不動不覺，不免入野狐窟裏。透得徹信得及，無絲毫障翳，如竜得水，似虎靠山，放行也瓦礫生光，把定也真金失色。古人公案，未免周遮。且道評論什麽邊事，試舉看。
舉，麻𠔌持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。敬雲：“是是。”雪竇著語雲：“錯。”麻𠔌又到南泉繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。泉雲：“不是，不是。”雪竇著語雲：“錯。”放過不可。麻𠔌當時雲：“章敬道是，和尚為什麽道不是？”泉雲：“章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。”
古人行腳，遍歷叢林，直以此事為念。要辨他麯錄木床上老和尚，具眼不具眼。古人一言相契即住，一言不契即去。看他麻𠔌到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。章敬雲：“是是。”殺人刀活人劍，須是本分作傢。雪竇雲：“錯。落在兩邊，爾若去兩邊會，不見雪竇意。他卓然而立，且道為什麽事？雪竇為什麽卻道錯？什麽處是他錯處？章敬道是，什麽處是是處？雪竇如坐讀判語。
麻𠔌擔個是字，便去見南泉，依然繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立，泉雲：“不是不是。”殺人刀活人劍，須是本分宗師。雪竇雲：“錯。”章敬道“是是”，南泉雲“不是不是”，為復是同是別？前頭道是，為什麽也錯？後頭道不是，為什麽也錯？若嚮章敬句下薦得，自救也不了。若嚮南泉句下薦得，可與祖佛為師。
雖然恁麽，衲僧傢須是自肯始得。莫一嚮取人口辯，他問既一般，為什麽一個道是，一個道不是？若是通方作者，得大解脫的人，必須別有生涯。若是機境不忘的，决定滯在這兩頭。若要明辨古今，坐斷天下人舌頭，須是明取這兩錯始得。
及至後頭雪竇頌，也衹頌這兩錯，雪竇要提活潑潑處，所以如此。若是皮下有血的漢，自然不嚮言句中作解會，不嚮係驢橛上作道理。有者道：“雪竇代麻𠔌下這兩錯，有什麽交涉？”殊不知，古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。慶藏主道：“持錫繞禪床是與不是俱錯。”其實亦不在此。
爾不見，永嘉到曹溪見六祖，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。祖雲：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德從何方而來？生大我慢。”為什麽六祖卻道他生大我慢，此個也不說是，也不說不是，是與不是都是係驢橛。唯有雪竇下兩錯，猶較些子。麻𠔌雲：“章敬道是，和尚為什麽道不是？”這老漢不惜眉毛，漏逗不少。南泉道章敬則是，是汝不是，南泉可謂見兔放鷹。慶藏主雲：“南泉忒殺郎當，不是便休，更與他出過，道此是風力所轉，終成敗壞。”《圓覺經》雲：“我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”他麻𠔌持錫繞禪床，既是風力所轉終成敗壞。且道畢竟發明心宗底事，在什麽處？到這裏，也須是生鐵鑄就底個漢始得。
豈不見張拙秀纔，參西堂藏禪師，問雲：“山河大地，是有是無？三世諸佛，是有是無？”藏雲：“有。”張拙秀纔雲：“錯。”藏雲：“先輩曾參見什麽人來？”拙雲：“參見徑山和尚來。某甲凡有所問話，徑山皆言無。”藏雲：“先輩有什麽眷屬？”拙雲：“有一山妻，兩個癡頑。”又卻問：“徑山有甚眷屬？”拙雲：“徑山古佛，和尚莫謗渠好。”藏雲：“待先輩得似徑山時，一切言無。”張拙俯首而已。
大凡作傢宗師，要與人解粘去縛，抽釘拔楔，可衹守一邊，左撥右轉，右撥左轉。但看仰山到中邑處謝戒，邑見來，於禪床上拍手雲：“和尚。”仰山即東邊立，又西邊立，又於中心立，然後謝戒了，卻退後立。邑雲：“什麽處得此三昧來？”仰山雲：“於曹溪印子上脫將來。”邑雲：“汝道曹溪用此三昧接什麽人？”仰雲：“接一宿覺。”仰山又復問中邑雲：“和尚什麽處得此三昧來？”邑雲：“我於馬祖處得此三昧來。”似恁麽說話，豈不是舉一明三，見本逐末的漢。
竜牙示衆道：“夫參學人，須透過祖佛始得。”新豐和尚道：“見祖佛言教，如生冤傢，始有參學分。若透不得，即被祖佛瞞去。”時有僧問：“祖佛還有瞞人之心也無？”牙雲：“汝道江湖還有礙人之心也無？”又云：“江湖雖無礙人之心，自是時人過不得，所以江湖卻成礙人去，不得道江湖不得人。祖佛雖無瞞人之心，自是時人透不得，祖佛卻成瞞人去也，不得道祖佛不瞞人。若透得祖佛過，此人即過卻祖佛。也須是體得祖佛意，方與嚮上古人同。如未透得，倘學佛學祖，則萬劫無有得期。”又問：“如何得不被祖佛瞞去？”牙雲：“直須自悟去。”到這裏須是如此始得。何故？為人須為徹，殺人須見血。南泉雪竇是這般人，方敢拈弄。頌雲：
此錯彼錯，切忌拈卻。
四海浪平，百川潮落。
古策風高十二門，門門有路空蕭索。
非蕭索，作者好求無病藥。
這一個頌，似德山見溈山公案相似。先將公案，著兩轉話，穿作一串，然後頌出。“此錯彼錯，切忌拈卻。”雪竇意雲，此處一錯，彼處錯，切忌拈卻，拈卻即乖。須是如此，著這兩錯，直得四海浪平百川潮落，可殺清風明月，爾若嚮這兩錯不會得，更沒一星事。山是山水是水，長者自長短者自短，五日一風十日一雨，所以道：“四海浪平，百川潮落。”後面頌麻𠔌持錫雲：“古策風高十二門。”古人以鞭為策，衲僧傢以拄杖為策（《祖庭事苑》中，古策舉《錫杖經》）。西王母瑤池上，有十二朱門。古策即是拄杖。頭上清風，高於十二朱門，天子及帝釋所居之處，亦各有十二朱門。若是會得這兩錯，拄杖頭上生光，古策也用不著。古人道：“識得拄杖子，一生參學事畢。”又道“不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。”此之類也。到這裏，七顛八倒，於一切時中，得大自在。“門門有路空蕭索。”雖有路，衹是空蕭索。雪竇到此，自覺漏逗，更與爾打破。然雖如是，也有非蕭索處。任是作者，無病時，也須是先討些藥吃始得。
⊙碧岩錄第三十二則
垂示雲：十方坐斷，千眼頓開；一句截流，萬機寢削。還有同死同生的麽？見成公案，打疊不下。古人葛藤，試請舉看。
舉，定上座，問臨濟：“如何是佛法大意？”濟下禪床擒住，與一掌，便托開。定仁立。傍僧雲：“定上座何不禮拜？”定方禮拜，忽然大悟。
看他恁麽，直出直入，直往直來，乃是臨濟正宗。有恁麽作用，若透得去，便可翻天作地，自得受用。定上座是這般漢，被臨濟一掌，禮拜起來，使知落處。
他是嚮北人，最樸直，既得之後，更不出世，後來全用臨濟機，也不妨穎脫。一日路逢岩頭、雪峰、欽山三人，岩頭乃問：“甚處來？”定雲：“臨濟。”頭雲：“和尚萬福。”定雲：“已順世了也。”頭雲：“某等三人，特去禮拜，福緣淺薄，又值歸寂，未審和尚在日，有何言句，請上座舉一兩則看。”定遂舉臨濟一日示衆雲：“赤肉團上，有一無位真人，常從汝諸人面門出入，未證據者看看。”時有僧出問：“如何是無位真人？”濟便擒住雲：“道道。”僧擬議，濟便托開雲：“無位真人，是什麽幹屎橛！”便歸方丈。岩頭不覺吐舌。欽山雲：“何不道非無位真人？”被定擒住雲：“無位真人與非無位真人，相去多少？”山無語，直得面黃面青。岩頭、雪峰近前禮拜雲：“這新戒不識好惡，觸件上座，望慈悲且放過。”定雲：“若不是這兩個老漢，祝+土殺這尿床鬼子。”又在鎮州齋回，到橋上歇，逢三人座主。一人問：“如何是禪河深處，須窮底？”定擒住擬拋嚮橋下。時二座主，連忙救雲：“休休，是伊觸件上座，且望慈悲。”定雲：“若不是二座，主從他窮到底去。”看他恁麽手段，全是臨濟作用。更看雪竇頌出雲：
斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。
巨靈擡手無多子，分破華山千萬重。
雪竇頌：“斷際全機繼後蹤，持來何必在從容。”黃檗大機大用，唯臨濟獨繼其蹤。拈得將來不容擬議，或若躊躇便落陰界。《楞嚴經》雲：“如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。”
“巨靈擡手無多子，分破華山千萬重。”巨靈神有大神力，以手擘開太華，放水流入黃河，定上座疑情，如山堆嶽積，被臨濟一掌，直得瓦解冰消。
⊙碧岩錄第三十三則
垂示雲：東西不辨南北不分，從朝至暮從暮至朝，還道伊瞌睡麽？有時眼似流星，還道伊惺惺麽？有時呼南作北，且道是有心是無心？是道人是常人？若嚮個裏透得，始知落處。方知古人恁麽不恁麽。且道是什麽時節？試舉看。
舉，陳操尚書看資福，福見來便畫—圓相。操雲：“弟子恁麽來？早是不著便，何況更畫一圓相。”福便掩卻方丈門。雪竇雲：“陳操衹具一隻眼。”
陳操尚書，與裴休、李翺同時，凡見一僧來，先請齋，襯錢三百，須是勘辨。一日雲門到，相看便問：“儒書中即不問，三乘十二分教，自有座主，作麽生是衲僧傢行腳事？”雲門雲：“尚書曾問幾人來？”操雲：“即今問上座。”門雲：“即今且置，作麽生是教意？”操雲：“黃捲赤軸。”門雲：“這個是文字語言，作麽生是教意？”操雲：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡。”門雲：“口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮亡，為對妄想，作麽生是教意？”操無語。門雲：“見說尚書看《法華經》是否？”操雲：“是。”門雲：“經中道：‘一切治生産業，皆與實相不相違背。’且道非非想天，即今有幾人退位？”操又無語。門雲：“尚書且莫草草，師僧傢拋卻三經五論來人叢林，十年二十年，尚自不奈何，尚書又爭得會？”操禮拜雲：“某甲罪過。”
又一日與衆官登樓次，望見數僧來，一官人云：“來者總是禪僧。”操雲：“不是。”官雲：“焉知不是？”操雲：“待近來與爾勘過。”僧至樓前，操驀召雲：“上座。”僧舉頭，書謂衆官雲：“不信道。”唯有雲門一人，他勘不得。他參見睦州來，一日去參資福。福見來，便畫一圓相，資福乃溈山、仰山下尊宿，尋常愛以境緻接人，見陳操尚書便畫一圓相，爭奈操卻是作傢，不受人瞞。解自點檢雲：“弟子恁麽來，早是不著便，那堪更畫一回相？”福掩卻門，這般公案，謂之言中辨的句裏藏機。雪竇道：“陳操衹具一隻眼。”雪竇可謂頂門具眼，且道意在什麽處？也好與一圓相。若總恁麽地，衲僧傢如何為人。我且問爾，當時若是諸人作陳操時，堪下得個什麽語？免得雪竇道他衹具一隻眼。所以雪竇踏翻頌雲：
團團珠繞玉珊珊，馬載驢馱上鐵船。
分付海山無事客，釣鰲時下一圈攣。
“團團珠繞玉珊珊，馬載馱駝上鐵船。”雪竇當頭頌出，衹頌個圓相，若會得去，如虎戴角相似。這個些子，須是桶底脫。機關盡，得失是非，一時放卻，更不要作道理會，也不得作玄妙會。畢竟作麽生會？這個須是“馬載驢馱上鐵船”，這裏看始得，別處則不可分付，須是將去分付海山無事的客。爾若肚裏有些子事，即承當不得。
這裏須是有事無事，違情順境，若佛若祖，奈何他不得的人，方可承當。若有禪可參，有凡聖情量，决定承當他底不得。承當得了，作麽生會？他道“釣鰲時下一圈攣”，釣鰲須是圈攣始得。喻指禪林師傢接引伶俐衲僧時，用以釣引、把持之餌。圈攣，原指捲絞釣繩之轆轤，於禪林中，轉指師傢接引根機高、悟性強之禪徒時，所使用之特別機法，以為釣引、把持之用，猶如垂釣者以善餌釣引大魚。所以風穴雲：“慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步碾泥沙。”又云：“巨鰲莫載三山去，吾欲蓬萊頂上行。”雪竇復雲：“天下衲僧跳不出。”若是巨鰲，終不作衲僧見解；若是衲僧，終不作巨鰲見解。
⊙碧岩錄第三十四則
舉，仰山問僧：“近離甚處？”僧雲：“廬山。”山雲：“曾遊五老峰麽？”僧雲：“不曾到。”山雲：“梨不曾遊山。”雲門雲：“此語皆為慈悲之故，有落草之談。”
驗人端的處，下口便知音。古人道：“沒量大人，嚮語脈裏轉卻。若是頂門具眼，舉著便知落處。看他一問一答，歷歷分明，雲門為什麽卻道：“此語皆為慈悲之故，有落草之談？”古人到這裏，如明鏡當臺明珠在掌，鬍來鬍現漢來漢現，一個蠅子也過他鑒不得。且作麽生是“慈悲之故，有落草之談”？也不妨險峻。到這田地，也須是個漢始可提掇。雲門拈雲：“這僧親從廬山來，因什麽卻道，梨不曾遊山？”
溈山一日問仰山雲：“諸方若有僧來，汝將什麽驗他？”仰山雲：“某甲有驗處。”溈山雲：“子試舉看。”仰雲：“某甲尋常見僧來，衹舉拂子嚮伊道：‘諸方還有這個麽？’待伊有語，衹嚮伊道：‘這個即且置，那個如何？’”溈山雲：“此是嚮上人牙爪。”
豈不見馬祖問百丈：“什麽處來？”丈雲：“山下來。”祖雲：“路上還逢著一人麽？”丈雲：“不曾。”祖雲：“為什麽不曾逢著？”丈雲：“若逢著，即舉似和尚。”祖雲：“那裏得這消息來？”丈雲：“某甲罪過。”祖雲：“卻是老僧罪過。”仰山問僧，正相類此。當時待他道曾到五老峰麽，這僧若是個漢，但雲“禍事”，卻道不曾到。這僧即不作傢，仰山何不據令而行，免見後面許多葛藤，卻雲：“梨不曾遊山。”所以雲門道：“此語皆為慈悲之故，有落草之談。”若是出草之談，則不恁麽。
出草入草，誰解尋討。
白雲重重，紅日杲杲。
左顧無暇，右盼已老。
君不見寒山子，行太早，
十年歸不得，忘卻來時道。
“出草入草，誰解尋討。”雪竇卻知他落處，到這裏，一手擡一手搦。“白雲重重，紅日杲杲。”大似“草茸茸，煙幂幂。”到這裏，無一絲毫屬凡，無一絲毫屬聖，遍界不曾藏，一一蓋覆不得，所謂無心境界，寒不聞寒，熱不聞熱，都廬是個大解脫門。
“左顧無暇，右盼已老。”懶瓚和尚，隱居衡山石室中。唐德宗聞其名，遣使召之，使者至其室宣言：“天子有詔，尊者當起謝恩。瓚方撥牛糞火，尋煨芋而食，寒涕垂頤未嘗答。使者笑曰：“且勸尊者拭涕。”瓚曰：“我豈有工夫為俗人拭涕耶？”竟不起。使回奏，德宗甚欽嘆之。似這般清寥寥白的的，衹如善道和尚，遭沙汰後，更不復作僧，人呼為石室行者，每踏碓忘移步。僧問臨濟：“石室行者忘移步意旨如何？”濟雲：“沒溺深坑。”
法眼《圓成實性頌》雲：“理極忘情謂，如何有喻齊。到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭殘照在，原是住居西。”雪竇道：“君不見，寒山子行太早，十年歸不得，忘卻來時道。”寒山子詩云：“欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽鬆，近聽聲愈好，下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時道。”永嘉又道：“心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。”到這裏，如癡似兀，方見此公案。若不到這田地，衹在語言中走，有甚了日。
⊙碧岩錄第三十五則
垂示雲：定竜蛇分玉石，別緇素决猶豫，若不是頂門上有眼，肘臂下有符，往往當頭磋過。衹如今見聞不昧，聲色純真，且道是皂是白？是麯是直？到這裏作麽生辨。
舉，文殊問無著：“近離什麽處？”無著雲：“南方。”殊雲：“南方佛法，如何住持？”著雲：“末法比丘，少奉戒律。”殊雲：“多少衆？”著雲：“或三百或五百。”無著問文殊：“此間如何住持？”殊雲：“凡聖同居竜蛇混雜。”著雲：“多少衆？”殊雲：“前三三後三三。”
無著遊五臺，至中路荒僻處，文殊化一寺，接他宿。遂問：“近離甚處？”著雲：“南方。”殊雲：“南方佛法，如何住持？”著雲：“末法比丘，少奉戒律。”殊雲：“多少衆？”著雲：“或三百或五百。”無著卻問文殊：“此間如何住待？”殊雲：“凡聖同居竜蛇混雜。”著雲：“多少衆？”殊雲：“前三三，後三三。”卻吃茶。文殊舉起玻璃盞子云：“南方還有這個麽？”著雲：“無。”殊雲：“尋常將什麽吃茶？”著無語遂辭去，文殊令均提童子，送出門首。無著問童子云：“適來道前三三後三三，是多少？”童子云：“大德。”著應諾，童子云：“是多少？”又問：“此是何寺？”童子指金剛後面，著回首，化寺童子悉隱不見，衹是空𠔌，彼處後來謂之金剛窟。
後有僧問風穴：“如何是清涼山中主？”穴雲：“一句不逞無著問，迄今猶作野盤僧。”若要參透平平實實，腳踏實地，嚮無著言下薦得，自然居鑊湯爐炭中，亦不聞熱，居寒冰上，亦不聞冷。若要參透使孤危峭峻，如金剛王寶劍，嚮文殊言下薦取，自然水灑不著風吹不入。不見漳州地藏問僧：“近離甚處？”僧雲：“南方。”藏雲：“彼中佛法如何？”僧雲：“商量浩浩地。”藏雲：“爭似我這裏種田博飯吃。”且道與文殊答處，是同是別？有的道：無著處答不是，文殊答處，也有竜有蛇，有凡有聖。有什麽交涉，還辨明得前三三後三三麽？前箭猶輕後箭深，且道是多少？若嚮此一句下，截得斷把得住，相次間到這境界。
千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談？
堪笑清涼多少衆，前三三與後三三。
“千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。”有者道，雪竇衹是重拈一遍，不曾頌著。衹如僧問法眼：“如何是曹源一滴水？”眼雲：“是曹源一滴水。”又僧問琅琊覺和尚：“清淨本然雲何忽生山河大地？”覺雲：“清淨本然雲何忽生山河大地。”不可也喚作重拈一遍。明招獨眼竜，亦頌其意，有益天地之機道：“廓周沙界勝伽藍，滿目文殊是對談。言下不知開佛眼，回頭衹見翠山岩。”“廓周沙界勝伽藍”，此指草窟化寺，所謂有權實雙行之機。“滿目文殊是對談。言下不知開佛眼，回頭衹見翠山岩。”正當恁麽時，喚作文殊普賢觀音境界得麽？要且不是這個道理。雪竇衹改明招底用，卻有針綫。
“千峰盤屈色如藍”，更不傷鋒犯手，句中有權有實，有理有事。“誰謂文殊是對談。”一夜對談，不知是文殊。後來無著，在五臺山作典座，文殊每於粥鍋上現，被無著拈攪粥篦便打，雖然如是，也是賊過後張弓。當時等他道“南方佛法，如何住持”，劈脊便棒，猶較些子。“堪笑清涼多少衆”，雪竇笑中有刀，若會得這笑處，便見他道“前三三與後三三”。
⊙碧岩錄第三十六則
舉，長沙一日遊山，歸至門首，首座問：“和尚什麽處去來？”沙雲：“遊山來。”首座雲：“到什麽處來？”沙雲：“始隨芳草去，又逐落花回。”座雲：“大似春意。”沙雲：“也勝秋露滴芙蕖。”雪竇著語雲：“謝答話。”
長沙鹿苑招賢大師，法嗣南泉，與趙州、紫鬍輩同時，機鋒敏捷。有人問教便與說教，要頌便與頌。爾若要作傢相見，便與爾作傢相見。仰山尋常機鋒，最為第一。一日同長沙玩月次，仰山指月雲：“人人盡有這個，衹是用不得。”沙雲：“恰是，便倩爾用那。”仰山雲：“爾試用看。”沙一踏踏倒，仰山起雲：“師叔一似個大蟲。”後來人號為岑大蟲。
因一日遊山歸，首座亦是他會下人，便問：“和尚什麽處去來？”沙雲：“遊山來。”座雲：“到什麽處去來？”沙雲：“始隨芳草去，又逐落花回。”須是坐斷十方的人始得，古人出入未嘗不以此事為念。看他賓主互換，當機直截，各不相饒。既是遊山，為什麽卻問道：“到什麽處去來？”若是如今禪和子，便道到夾山亭來。看他古人，無絲毫道理計較，亦無住著處，所以道：“始隨芳草去，又逐落花回。”首座便隨他意嚮他道：“大似春意。”沙雲：“也勝秋露滴芙蕖。”雪竇雲：“謝答語。”代末後語也。也落兩邊，畢竟不在這兩邊。
昔有張拙秀纔，看《千佛名經》，乃問：“百千諸佛，但聞其句，未審居何國土？還化物也無？”沙雲：“黃鶴樓崔顥題詩後，秀纔曾題也未？”拙雲：“未曾題。”沙雲：“得閑題取一篇也好。”岑大蟲平生為人，直得珠回玉轉，要人當面便會。頌雲：
大地絶纖埃，何人眼不開。
始隨芳草去，又逐落花回。
羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。
長沙無限意，咄！
且道這公案，與仰山問僧：“近離甚處？”僧雲：“廬山。”仰雲：“曾到五老峰麽？”僧雲：“不曾到。”仰雲：“梨不曾遊山。”辨緇素看，是同是別？到這裏，須是機關盡意識忘，山河大地，草芥人畜，無些子滲漏。若不如此，古人謂之猶在勝妙境界。不見雲門道：“直得山河大地，無纖毫過患，猶為轉物。不見一切色，始是半提。更須知有全提時節嚮上一竅，始解穩坐。若透得，依舊山是山水是水，各住自位，各當本體，如大拍盲人相似。”趙州道：“雞鳴醜，愁見起來還漏逗。裙子偏衫個也無，袈裟形相些些有。無襠棍褲無口，頭上青灰三五鬥。本為修行利濟人，誰知翻成不唧口+留。”若得真實到這境界，“何人眼不開”，一任七顛八倒，一切處都是這境界，都是這時節，十方無壁落，四面亦無門，所以道：“始隨芳草去，又逐落花回。”
雪竇不妨巧，衹去他左邊貼一句，右邊貼一句，一似一首詩相似。“羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。”雪竇引到這裏，自覺漏逗，驀雲：“長沙無限意，咄！”如作夢卻醒相似。雪竇雖下一喝，未得剿絶。若是山僧即不然：“長沙無限意，掘地更深埋。”
⊙碧岩錄第三十七則
垂示雲：掣電之機，徒勞仁思；當空霹靂，掩耳難諧。腦門上播紅旗，耳背後輪雙劍，若不是眼辨手親，爭能構得。有般底，低頭伫思，意根下卜度。殊不知髑髏前見鬼無數。且道不落意根，不抱得失，忽有個恁麽舉覺，作麽生敗對？試舉看。
舉，盤山垂語雲：“三界無法，何處求心？”
嚮北幽州盤山寶積和尚，乃馬祖下尊宿，後出普化一人。師臨遷化，謂衆雲：“還有人邈得吾真麽？”衆皆寫真呈師，師皆叱之。普化出雲：“某甲邈得。”師雲：“何不呈似老僧？”普化便打筋鬥而出。師雲：“這漢嚮後如風狂接人去在。”一日示衆雲：“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璇璣不動，寂止無痕。覿面相呈，更無餘事。”雪竇拈兩句來頌，直是渾金璞玉。
不見道，瘥病不假驢馱藥，山僧為什麽道和聲便打？衹為他擔枷過狀。古人道：“聞稱聲外句，莫嚮意中求。”且道他意作麽生？直得奔流度刃，電轉星飛。若擬議尋思，千佛出世，也摸索他不著。若是深入閫奧，徹骨徹髓見得透底，盤山一場敗缺；若承言會宗，左轉右轉的，盤山衹得一橛；若是拖泥帶水，聲色堆裏轉，未夢見盤山在。
五祖先師道：“透過那邊方有自由分。”不見三祖道：“執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。”若嚮這裏道，無佛無法，又打入鬼窟裏去。古人謂之解脫深坑，本是善因而招惡果。所以道，無為無事人，猶遭金鎖難。也須是窮到底始得。若嚮無言處言得，行不得處行得，謂之轉身處。三界無法何處求心？爾著作情解，衹在他言下死卻。雪竇見處，七穿八穴，所以頌出。
三界無法，何處求心？
白雲為蓋，流泉作琴。
一麯兩麯無人會，雨過夜塘秋水深。
“三界無法，何處求心”，雪竇頌得一似華嚴境界。有者道：雪竇無中唱出。若是眼皮綻底，終不恁麽會。雪竇去他傍邊，貼兩句道：“白雲為蓋，流泉作琴。”蘇內翰見照覺，有頌雲：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”雪竇藉流泉，作一片長舌頭，所以道：“一麯兩麯無人會。”
不見九峰虔和尚道：“還識得命麽，流泉是命，湛寂是身，千波競起是文殊傢風，一亙晴空，是普賢境界。”流泉作琴，“一麯兩麯無人會”，這般麯調，也須是知音始得。若非其人，徒勞側耳。
古人道：“聾人也唱鬍傢麯，好惡高低總不聞。”雲門道：“舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟。”舉是體，顧是用，未舉已前，朕兆未分已前見得，坐斷要津；若朕兆才分見得，便有照用；若朕兆分後見得，落在意根。雪竇忒殺慈悲，更嚮爾道，卻似“雨過夜塘秋水深”。此一頌曾有人論量，美雪竇有翰林之才。“雨過夜塘秋水深”，也須是急著眼看。更若遲疑，即討不見。
⊙碧岩錄第三十八則
垂示雲：若論漸也，返常合道，鬧市裏七縱八橫；若論頓也，不留朕跡，千聖亦摸索不著。倘或不立頓漸，又作麽生？快人一言，快馬一鞭。正恁麽時，誰是作者？試舉看。
舉，風穴在鄭州衙內，上堂雲：“祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。衹如不去不住，印即是不印即是？”時有盧陂長老出問：“某甲有鐵牛之機，請師不搭印。”穴雲：“慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。”陂伫思，穴喝雲：“長老何不進語？”陂擬議，穴打一拂子。穴雲：“還記得話頭麽？試舉看。”陂擬開口，穴又打一拂子。牧主雲：“佛法與王法一般。”穴雲：“見個什麽道理？”牧主雲：“當斷不斷返招其亂。”穴便下座。
風穴乃臨濟下尊宿。臨濟當初在黃檗會下栽鬆次，檗雲：“深山裏栽許多鬆作什麽？”濟雲：“一與山門作境緻，二與後人作標榜。”道了便鑊地一下。”檗雲：“雖然如是，子已吃二十棒了也。”濟又打地一下云：“噓噓。”檗雲：“吾宗到汝大興於世。”溈山雩雲：“臨濟恁麽，大似平地吃交，雖然如是，臨危不變，始稱真丈夫。”檗雲“吾宗到汝大興於世”，大似憐兒不覺醜。後來溈山問仰山：“黃檗當時，衹囑付臨濟一人，別更有在？”仰山雲：“有，衹是年代深遠，不欲舉似和尚。”溈山雲：“雖然如是，吾亦要知，但舉看。”仰山雲：“一人指南，吳越令行，遇大風即止。”此乃讖風穴也。
穴初參雪峰五年，因請益臨濟入堂，兩堂首座齊下一喝，僧問臨濟：“還有賓主也無？”濟雲：“賓主歷然。”穴雲：“未審意旨如何？”峰雲：“吾昔與岩頭欽山，去見臨濟，在途中聞已遷化，若要會他賓主話，須是參他宗派下尊宿。”穴後又見瑞岩常自喚“主人公”，自云“喏”，復雲：“惺惺著，他後莫受人瞞卻。”穴雲：“自拈自弄，有什麽難？”
後在襄州鹿門與廓侍者過夏，廓指他來參南院。穴雲：“入門須辨主，端的請師分。”一日遂見南院，舉前話雲：“某甲特來親覲。”南院雲：“雪峰古佛。”一日見鏡清，清問：“近離甚處？”穴雲：“自離東來。”清雲：“還過小江否？”穴雲：“大柯獨飄空，小江無可濟。”清雲：“鏡水圖山，鳥飛不渡，子莫盜聽遺言。”穴雲：“滄溟尚怯蒙輪勢，列漢飛帆渡五湖。”清竪起拂子云：“爭奈這個何？”穴雲：“這個是什麽？”清雲：“果然不識。”穴雲：“出沒捲舒，與師同用。”清雲：“杓卜聽虛聲，熟睡饒譫語。”穴雲：“澤廣藏山，理能伏豹。”清雲：“赦罪放愆，速須出去。”穴雲：“出即失。”
乃便出，至法堂上，自謂言：“大丈夫，公案未了，豈可便休。”卻回再入方丈，清坐次，便問：“某適來輒呈呆見，冒瀆尊顔，伏蒙和尚慈悲，未賜罪責。”清雲：“適來從東來，豈不是翠嚴來？”穴雲：“雪竇親棲寶蓋東。”清雲：“不逐亡羊狂解息，卻來這裏念詩篇。”穴雲：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。”清雲：“詩速秘卻，略藉劍看。”穴雲：“懸首甑人攜劍去。”清雲：“不獨觸風化，亦自顯顢頇。”穴雲：“若不觸風化，焉明古佛心。”清雲：“何名古佛心？”穴又云：“再許允容，師今何有？”清雲：“東來衲子，菽麥不分。”穴雲：“衹聞不以而以，何得抑以而以。”清雲：“巨浪涌千尋，澄波不離水。”穴雲：“一句截流，萬機寢削。”穴便禮拜，清以拂子點三點雲：“俊哉。且坐吃茶。”
風穴初到南院，入門不禮拜，院雲：“入門須辨主。”穴雲：“端的請師分。”院左手拍膝一下，穴便喝。院右手拍膝一下，穴亦喝，院舉左手雲：“這個即從梨。”又舉右手雲：“這個又作麽生？”穴雲：“瞎。”院遂拈拄杖。穴雲：“作什麽？某甲奪卻拄杖，打着和尚，莫言不道。”院便擲下拄杖雲：“今日被這黃面浙子，鈍置一上。”穴雲：“和尚大似持鉢不得，詐道不饑。”院雲：“梨莫曾到此間麽？”穴雲：“是何言欽？”院雲：“好好藉問。”穴雲：“也不得放過。”院雲：“且坐吃茶。”
爾看俊流自是機鋒峭峻，南院亦未辨得他。至次日南院衹作平常問雲：“今夏在什麽處？”穴雲：“鹿門與廓侍者同過夏。”院雲：“原來親見作傢來。”又云：“他嚮爾道什麽？”穴雲：“始終衹教某甲一嚮作主。”院便打，推出方丈雲：“這般納敗缺的漢，有什麽用處？”穴自此服膺，在南院會下作園頭。一日院到園裏問雲：“南方一棒作麽生商量？”穴雲：“和尚此間作麽生商量？”院拈棒起雲，：“棒下無生忍，臨機不讓師。”穴於是豁然大悟。
是時五代離亂，郢州牧主請師度夏。是時臨濟一宗大盛，他凡是問答垂示，不妨語句尖新，攢花簇錦，字字皆有下落。一日牧主請師上堂，示衆雲：“祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。衹如不去不住，印即是，不印即是？”何故不似石人木馬之機，直下似鐵牛之機？無爾撼動處，爾纔去即印住，爾纔住即印破，教爾百雜碎，衹如“不去不住，印即是，不印即是”，看他恁麽垂示，可謂鈎頭有餌。
是時座下有盧陂長老，亦是臨濟下尊宿，敢出頭來與他對機。便轉他話頭，緻個問端，不妨奇特，道：“某甲有鐵牛之機，請師不搭印。”爭奈風穴是作傢，便答他道：“慣釣鯨鯢澄巨浸，卻嗟蛙步輾泥沙。”也是言中有響。雲門雲：“垂鈎四海衹釣獰竜，格外玄機為尋知己。”巨浸乃十二頭水牯牛，為鈎餌，卻衹釣得一蛙出來。此語且無玄妙，亦無道理計較。古人道：“若嚮事上覷則易，若嚮意根下卜度則沒交涉。”盧陂伫思，見之不取千載難逢，可惜許，所以道：“直饒講得千經論，一可臨機下口難。”
其實盧陂要討好語對他，不欲行令，被風穴一嚮用攙旗奪鼓的機鋒，一嚮逼將去，衹得沒奈何。俗諺雲：“陣敗不禁苕帚掃。”當初更要討槍法敵他，等爾討得來，即頭落地。牧主亦久參風穴，解道“佛法與王法一般”，穴雲：“爾見個什麽？”牧主雲：“當斷不斷返招其亂。”風穴渾是一團精神，如水上葫蘆子相似，捺著便轉，按著便動，解隨機說法，若不隨機，翻成妄語。穴便下座。
衹如臨濟有四賓主話：“夫參學之人，大須仔細。如賓主相見，有語論賓主往來，或應物見形，全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子，或乘象王，如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣便學人又喝，前人不肯放下，此是膏育之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識，不拈出物，隨學人問處便奪。學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人，應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把他拋嚮坑裏。學人言：‘大好善知識。’即雲：‘咄哉不識好惡。’學人禮拜，此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，善知識更與他安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，呼為賓看賓。大德，山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。”
不見僧問慈明：“一喝分賓主，照用一時行時如何？”慈明便喝。又云居弘覺禪師示衆雲：“譬如獅子捉象亦全其力，捉兔亦全其力。”時有僧問：“未審全什麽力？”雲居雲：“不欺之力。”看他雪竇頌出：
擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬。
楚王城畔朝宗水，喝下曾令卻倒流。
雪竇知風穴有這般宗風，便頌道：“擒得盧陂跨鐵牛，三玄戈甲未輕酬。”臨濟下有三玄三要，凡一句中須具三玄，一玄中須具三要。僧問臨濟：“如何是第一句？”濟雲：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”“如何是第二句？”濟雲：“妙辨豈容無著問，漚和不負截流機。”“如何是第三句？”濟雲：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”
風穴一句中便具三玄戈甲，七事隨身，不輕酬他。若不如此，爭奈盧陂何。後面雪竇要出臨濟下機鋒，莫道是盧陂，假饒楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，盡去朝宗，衹消一喝，也須教倒流！
⊙碧岩錄第三十九則
垂示雲：途中受用底，似虎靠山；世諦流佈底，如猿在檻。由世俗諦的傳布所瞭解的道理，就像猴子被關在柵欄一樣，並不能得到真正的解脫自在。欲知佛性義，當觀時節因緣；欲鍛百煉精金，須是作傢爐鞲。且道大用現前底，將什麽試驗？
舉，偕問雲門：“如何是清淨法身？”門雲：“花藥欄。”僧雲：“便恁麽去時如何？”門雲：“金毛獅子。”
諸人還知這僧問處與雲門答處麽？若知得，兩口同無一舌，若不知，未免顢頇。僧問玄沙：“如何是清淨法身？”沙雲：“膿滴滴地。”具金剛眼，試請辨看。雲門不同別人，有時把定，壁立萬初，無爾湊泊處。有時與爾開一綫道，同死同生。雲門三寸甚密。有者道：是信彩答去。若恁麽會，且道雲門落在什麽處？這個是屋裏事，莫嚮外卜度，參禪是反聞自性，往自己心靈的深處去下參究的功夫，不要往身心之外去作功夫。所以百丈道：“森羅萬象，一切語言，皆轉歸自己，令轉轆轆地，嚮活潑潑處便道。若擬議尋思，便落第二句了也。”永嘉道：“法身覺了無一物，本源自性天真佛。”
雲門驗這僧，其僧亦是他屋裏人，自是久參，知他屋裏事，進雲：“便恁麽去時如何？”門雲：“金毛獅子。”且道是肯他是不肯他，是褒他是貶他？岩頭道：“若論戰也，個個立在轉處。”又道他參活句，不參死句，“活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。”又僧問雲門：“佛法如水中月是否？”門雲：“清波無透路。”進雲：“和尚從何而得？”門雲：“再問復何來。”僧雲：“正恁麽去時如何？”門雲：“重疊關山路。”須知此事，不在言句上，如擊石火似閃電光，構得構不得，未免喪身失命。雪竇是其中人，便當頭頌出。
花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。
便恁麽，太無端，金毛獅子大傢看。
雪竇相席打令，動弦別麯，一句一句判將去。此一頌，不異拈古之格。“花藥欄”，便道“莫顢頇”，人皆道雲門信彩答將去，總作情解會他底。所以雪竇下本分草料，便道“莫顢頇”。蓋雲門意不在花藥欄處，所以雪竇道：“星在秤兮不在盤”，這一句忒殺漏逗。水中原無月，月在青天，如星在秤不在於盤。且道那個是“秤”，若辨明得出，不辜負雪竇。古人到這裏，也不妨慈悲，分明嚮爾道，不在這裏，在那邊去。且道那邊是什麽處？
此頌頭邊一句了，後面頌這僧道“便恁麽去時如何”，雪竇道，這僧也太無端，且道是明頭合暗頭合，會來恁麽道，不會來恁麽道？“金毛獅子大傢看”，還見金毛獅子麽？瞎。
⊙碧岩錄第四十則
垂示雲：休去歇去，鐵樹開花；有麽有麽，黠兒落節。直饒七縱八橫，不免穿他鼻孔。且道淆訛在什麽處？試舉看。
舉，陸亙大夫，與南泉語話次，陸雲：“肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。”南泉指庭前花，召大夫雲：“時人見此一株花，如夢相似。”
陸亙大夫久參南泉，尋常留心於理性中，遊泳《肇論》。一日坐次，遂拈此兩句，以為奇特，問雲：“肇法師道：‘天地與我同根，萬物與我一體。’也甚奇怪。”肇法師，乃晉時高僧，與生、融、睿，同在羅什門下，謂之四哲。幼年好讀莊老，後因寫古《維摩經》，有悟處，方知莊老猶未盡善，故綜諸經，乃造《四論》。莊老意謂，天地形之大也，我形亦爾也，同生於虛無之中。莊生大意，衹論齊物。肇公大意論性皆歸自己，不見他。《論》中道：“夫至人空洞無象，而萬物無非我造，會萬物為自己者，其唯聖人乎！”雖有神、有人、有賢、有聖各別，而皆同一性一體。
古人道：盡乾坤大地，衹是一個自己。寒則普天普地寒，熱則普天普地熱，有則普天普地有，無則普天普地無，是則普天普地是，非則普天普地非。法眼雲：“渠渠渠，我我我，南北東西皆可可。不可可，但唯我，無不可。”所以道，“天上天下，唯我獨尊”。石頭因看《肇論》，至此“會萬物為自己”處，豁然大悟，後作一本《參同契》，亦不出此意。看他恁麽問，且道“同”什麽“根”？“同”哪個“體”？到這裏，也不妨奇特。豈同他常人，不知天之高地之厚，豈有恁麽事。
陸亙大夫恁麽問，奇則甚奇，衹是不出教意。若道教意是極則，世尊何故更拈花，祖師更西來作麽？南泉答處，用衲僧巴鼻，與他拈出痛處，破他窠窟，遂指庭前花，召大夫雲：“時人見此一株花，如夢相似。”如引人嚮萬丈懸崖上打一推，令他命斷。爾若不平地上推倒，彌勒佛下生，也衹不解命斷。亦如人在夢，欲覺不覺，被人喚醒相似。南泉若是眼目不正，必定被他搽糊將去。看他恁麽說話，也不妨難會。若是眼目定動，活底聞得，如醍醐上味；若是死底聞得，翻成毒藥。
古人道：“若於事上見，墮在常情。若嚮意根下卜度，卒摸索不著。”岩頭道：“此是嚮上人活計。”衹露目前些子，如同電拂。南泉大意如此。有擒虎兕定竜蛇底手腳，到這裏也須是會始得。不見道，嚮上一路千聖不傳，學者勞形如猿捉影。看他雪竇頌出。
聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。
霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒。
南泉小睡話，雪竇大睡語，雖然作夢卻作得個好夢。前頭說一體，這裏說不同。“聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。”著道在鏡中觀，然後方曉了，則不離鏡處。山河大地，草木叢林，莫將鏡鑒。若將鏡鑒，便為兩段。但衹可山是山水是水，法法住法位，世間相常住，山河不在鏡中觀，且道嚮什麽處觀？還會麽？到這裏，嚮霜天月落夜將半，這邊與爾打並了也，那邊爾自相度，還知雪竇以本分事為人麽？“誰共澄潭照影寒”，為復自照，為復共人照，須是絶機絶解，方到這境界。即今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作麽生？
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