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诗经类 》 《詩經》心得 》
第5節：第一章(5)
劉緒義 Liu Xuyi
 《诗经》心得 第5节：第一章(5)
三千年前的道德說教，不像中古時人那樣，編幾本語錄，註幾本經書，拿來作考試教材用；更不像現代人那樣，開幾次會，喊幾次口號，實在還不行，坐下來，用高音喇叭對着你的耳朵喊，或者幹脆來一場兩場批判運動。
你想像不到，除非你親臨《詩經》現場。這首《漢廣》便是用最切近人性的比方來跟你說事。
《漢廣》的現場就在江漢之間。這裏被認為是文王所行教化之最南端。朱熹曰：“江漢之俗，其女好遊，漢魏以後猶然。”詩中展現了一幅美妙的江漢仕女郊遊圖。詩中的遊女，既無名姓交代，又無形象容貌的描述，仿佛一飄忽而來飄忽而過的神女，衹存在於詩人的精神魂遊之中，始終無從擺脫，真正是可遇而不可及。詩人的情思也恍如人天交接，熱烈而又茫然，溫暖而又帶憂思，惆悵而又依依。總之，有幾分愛，幾分惱，幾分愁，幾分喜，想接近她，卻又不知她的心思；想放棄她，卻又頗為捨不下。在詩人的心裏，她高貴，卻又高傲；她明明在水邊，卻又恍如天際，那感覺，真可謂“盈盈一水間，脈脈不得語”。
人世間講求緣份，詩人無意中碰到這樣的緣份，豈可輕言放棄。現代人掰藉口，說織女僅僅衹下凡洗了一次澡，就認識了牛郎，演繹了一段驚天地、泣鬼神的愛情故事，這說明在傢洗澡是沒有機會的，所以一定要到外面去洗。這江漢遊女莫非也像傳說中的織女一樣？傳奇戲麯中小姐遊春，不就遊出了西廂情緣、紅樓春夢？以此之心度之，男子更不忍放棄。於是，他想潛水過江，親自去問問女子的想法，可是漢水那麽寬，遊是遊不過了。那麽，找一隻木桴吧，劃過去聽聽女子的心思，可是漢水是那麽的長。唉，這就好比上竦無枝的喬木啊，想上去休息一下又無枝可依一樣。於是，衹好在心裏呼喊，對河的姑娘要是願意嫁給我，快將你的馬喂飽了吧。不是我不想過來迎你，實在是漢江又長又寬。
郎有意而女無心，這樣的《詩經》現場，難怪後人要理解為一首單相思的詩了。在我看來，這是三千年前一首教人如何單相思的詩。
俗話道，哪個男子不鐘情，哪個女子不懷春？《詩經》裏不是有“窈窕淑女，君子好逑”的詩句嗎？然而，落花有意，流水無情，這樣的現實太殘酷了。如何來消解癡男怨女心中的惱和恨，那麽，《漢廣》就來教你如何單相思。
《詩經》中的女子一般有兩類，一類是標明了身份的，一類是不標身份的。前者如《衛風·碩人》中的“東宮之妹，邢侯之姨”，後者如“有美一人”、“所謂伊人”之類。《漢廣》中的遊女也屬於這一類。
之所以標明是遊女，又不描摹遊女的形象，顯然是有意虛化而為之。不過是以喬木起興，江漢為比，藉隔江遊女來突出男子單相思時的意亂情迷。詩人真正的用意不是要抒發單相思之苦惱，而是要表明如何來化解單相思之苦。
在《漢廣》的現場，隔着這又寬又長的漢江，比起霧裏看花更要朦朧，男子連對岸的遊女是什麽樣子都看不清，怎麽可能産生那樣一種迫不及待的一往情深呢？豈不是見了母的就想上了？
現代人或多或少地感受過單相思之苦，化解的辦法也多用“吃不到葡萄就說葡萄酸”。詩中化解單相思的辦法則別出心裁，那就是詩人的自我抒懷：“翹翹錯薪，言刈其楚。之子於歸，言秣其馬。”“翹翹錯薪，言刈其蔞。之子於歸，言秣其駒。”既然隔江遊女不可求，那麽，反過來，你可以來求我呀。我也是男人中的姣姣者，你如果想嫁給我，那麽你放馬過來，我願意替你秣馬。鄭箋雲：“翹翹者刈之，以喻衆女高潔，吾欲取其尤高潔者也。”顯然說反了。隔江看花，如何識得花之高潔呢？這裏應該是男子的自我表白。言下之意是說錯過了我這樣的“翹翹”者，你也會後悔的。“之子於歸”也表明是女嫁男。後面又緊接着重複“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，來作自我安慰。
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