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杂文 》 浮邱子 》
浮邱子捲二
湯鵬 Shang Peng
白术上
浮邱子曰：君子將溫溫然與人親邪？抑憢憢然與人畏邪？將坦坦然與人知邪？抑慒懜然與人疑邪？可親者厥利九，可畏者厥害九，可知者厥利十，可疑者厥害十。
厥利九雲何？君子可親，則有我近物之利，則有物近我之利，則有我成物之利，則有物成我之利，則有去壅從通之利，則有貢直卻諛之利，則有化貳為誠之利，則有收異於同之利，則有原始要終之利。我近物，此君子略崇高、詳視聽也；物近我，此君子服臣僚、孚兆庶也。我成物，此君子施仁義、究體用也；物成我，此君子采葑菲、詢芻蕘也。去壅從通，此君子弗用暖昧之事愚己也；貢直卻諛，此君子弗用神聖之名詟人也。化貳為誠，此君子弗厲聲色而反側銷也；收異於同，此君子弗膠血氣而流行遬也；原始要終，此君子弗虧名實而神骨完一也。略崇高、詳視聽，疇其遁逃明鑒以欺之？服臣僚、孚兆庶，疇其造作非分以橈之？施仁義、究體用，疇其獻私智纖計以小之？采葑菲、詢芻蕘，疇其秘情故事實以外之？弗用暖昧之事愚己，疇其揣所便以餌之？弗用神聖之名詟人，疇其縱所矜以說之？弗厲聲色而反側銷，疇其包藏禍心以固之？弗膠血氣而流行遬，疇其蠹蝕皇風以薄之？弗虧名實而神骨完一，疇其抵巇以弛易［齒＋禺］差之？故曰：可親者厥利九。《詩》曰：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。”又曰：“百闢卿士，媚於天子，不解於位，民之攸塈。”是則親之為利也與！
厥害九雲何？君子可畏，則有我弗近物之害，則有物弗近我之害，則有我弗成物之害，則有物弗成我之害，則有阻通成壅之害，則有招諛伏直之害，則有激誠使貳之害，則有遏同於異之害，則有斷終反始之害。我弗近物，其崇高弗略，視聽弗詳也；物弗近我，其臣僚弗服，兆庶弗孚也。我弗成物，其仁義弗施，體用弗究也；物弗成我，其葑菲弗采，芻蕘弗詢也。阻通成壅，用暖昧之事愚己也；招諛伏直，用神聖之名詟人也。激誠使貳，厲聲色而反側生也；遏同於異，膠血氣而流行斷也；斷終反始，虧名實而神骨弗完一也。崇高弗略，視聽弗詳，疇不遁逃明鑒以欺之？臣僚弗服，兆庶弗孚，疇不造作非分以橈之？仁義弗施，體用弗究，疇不獻私智纖計以小之？葑菲弗采，芻蕘弗詢，疇不秘情故事實以外之？用暖昧之事愚己，疇不揣所便以餌之？用神聖之名詟人，疇不縱所矜以說之？厲聲色而反側生，疇不包藏禍心以固之？膠血氣而流行斷，疇不蠹蝕皇風以薄之？虧名實而神骨弗完一，疇不抵其巇以弛易［齒＋禺］差之？故曰：可畏者厥害九。《詩》曰：“憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監？”又曰：“彼人之心，於何其臻？曷予靖之，居以兇矜？”是則畏之為害也與。
厥利十雲何？君子可知，則有言語明白之利，則有血誠屈註之利，則有名物整齊之利，則有威令信必之利，則有愚不矇亂之利，則有智不僥幸之利，則有淺不剽竊之利，則有深不誕藏之利，則有柔不阿比之利，則有剛不抵塞之利。言語明白，此君子是非好醜同以人也。血誠屈註，此君子緩急非常印以天也。名物整齊，此君子引繩墨、切事情也。威令信必，此君子樹憲典、割私麯也。愚不矇亂，此君子使人調其所從也。智不僥幸，此君子使人詗其所主也。淺不剽竊，此君子使人詗其所發也。深不誕藏，此君子使人調其所蓄也。柔不阿比，此君子使人詗其所下也。剛不抵塞，此君子使人詗其所尚也。是非好醜同以人，故上下相與而氣焰平。緩急非常印以天，故吉兇相感而忠愛溢。引繩墨、切事情，故去蕪雜以成列。樹憲典、割私麯，故大公正以成名。使人詗其所從，故順；使人詗其所主，故恭；使人詗其所發，故徹；使人詗其所蓄，故安；使人詗其所下，故惕；使人詗其所尚，故奮。故曰：可知者厥利十。《詩》曰：“貊其德音，其德剋明。剋明剋類，剋長剋君。”又曰：“明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。”是則知之為利也與！
厥害十雲何？君子可疑，則有言語枝葉之害，則有血誠匱散之害，則有名物錯繆之害，則有威令貳參之害，則有愚者矇亂之害，則有智者僥幸之害，則有淺者剽竊之害，則有深者誕藏之害， 則有柔者阿比之害，則有剛者抵塞之害。言語枝葉，其是非好醜弗同以人也。血誠匱散，其緩急非常弗印以天也。名物錯繆，其繩墨斷、事情壞也。威令貳參，其憲典沉、私麯勝也。愚者矇亂，弗詗其所從而從之也。智者僥幸，弗詗其所主而主之也。淺者剽竊，弗詗其所發而發之也。深者誕藏，弗詗其所蓄而蓄之也。柔者阿比，弗詗其所下而下之也。剛者抵塞，弗詗其所尚而尚之也。是非好醜弗同以人，故上下相高而氣焰作。緩急非常弗印以天，故吉兇相背而忠愛微。繩墨斷、事情壞，故狂舉不可以成列。憲典沉、私麯勝，故鄙心不可以成名。弗詗其所從而從之，故逆；弗詗其所主而主之，故玩；弗詗其所發而發之，故噪；弗詗其所蓄而蓄之，故離；弗詗其所下而下之，故賤；弗詗其所尚而尚之，故左。故曰：可疑者厥害十。《詩》曰：“我聞其聲，不見其身。不愧於人，不畏於天。“又曰：“維彼不順，自獨俾臧，自有肺腸，俾民卒狂。”是則疑之為害也與！
是故古今得失之林，君相賢愚之概，與人親，罔不昌；與人畏，罔不殃；與人知，罔不常；與人疑，罔不荒。是故秦皇兼併，意得欲從，以為自古莫及已；又其俗多忌諱之禁，士皆鉗口而不敢言，然而卒為天下笑，可若何！漢高仁而愛人喜施，意豁如也，常有大度，此其所由賢於秦皇也。隋煬性猜忌，對群臣多不語，然而卒蹈江都之禍，可若何！唐太宗勇於從諫，溫於接下，屢敕有司，凡詔敕未便者，鹹執奏，毋得阿從，不盡己意，此其所由賢於隋煬也。原秦皇之所由短祚，隋煬之所由穢德，與人畏而已矣，與人疑而已矣。原漢高之所由驅亂，太宗之所由緻治，與人親而已矣，與人知而已矣。是故李林甫城府深密，人莫窺其際；好甘言啗人，而陰中傷之；排抑勝己，以保其位；屢起大獄，以張其勢；然而身死未葬，追削其爵，剖其棺，可若何！張九齡不為林甫所容，然上愛重其人，每宰相薦士，輒舉九齡風度以為模楷，此其所由賢於林甫也。王安石躁迫強戾，衆不能詘，然而群姦嗣虐，宋室微矣，可若何！司馬光不為安石所予，然其平生無不可對人言，誠心自然，天下以為真宰相，此其所由賢於安石也。原林甫之所由毒世，安石之所由僨國，與人畏而已矣，與人疑而已矣。原九齡之所由足式，光之所由有譽，與人親而已矣，與人知而已矣。
是故猛虎咆哮，群獸不附；麒麟在陬，嘉德可風：一鷙而一馴也。山𠔌多翳，鬼魅攖人；康莊豁達，方軌並進：一暗而一顯也。是故知者親之的，疑者畏之影。疑積成畏，畏積成災，災積成梗，則水潦旱乾之所以洊至，姦宄寇賊之所以生心。此道行、無所往而不為害也。知積成親，親積成和，和積成安，則山川鬼神之所以靈爽，日月風雲之所以成象。此道行，無所往而不為利也。《易》曰：“美在其中，而暢於四支，發於事業。”《禮》曰：“其德盛者其志厚，其志厚者其義章。”是故匪暢匪發，不足為美；人疵其表，我魗其裏。匪盛匪厚，不可以章；小人所謠，君子所傷。
白术下
浮邱子曰：大學之道，在明明德，在親民。夫明明德，則與人疑之反矣；親民，則與人畏之反矣。是故所貴乎君者，毋造作太平，毋高天下以名稱，毋褊中，毋塞群情，毋為德不終，毋使天下文義風議與禍為鄰；夫然後毋與人畏、毋與人疑，其可也。所貴乎相者，毋居高而不可以群，毋排其所不說者以為能，毋執己見而氣不馴，毋取佞辭順指滑其聽聞，毋謗仇塞塗而駴其神，毋倚伏煩密，操縱詭變，不可紀經；夫然後毋與人畏，毋與人疑，其可也。
是何也？君造作太平，則晏罷晨興無實事。晏罷晨興無實事，則惠浸萌生、信及翔泳，皆浮譽。惠浸萌生、信及翔泳皆浮譽，而姑利其譽之浮以說其耳，且閃鑠其事之實以藏其身，則自欺以欺天下。自欺以欺天下，則久假而惡知其非有。久假而惡知其非有，則內盲妄而外潰爛。內盲妄，則形為泛剽驕蹇；外潰爛，則亟欲彌縫補苴，形為泛剽驕蹇，則體不重；亟欲彌縫補苴，則用不詳。體不重，用不詳，則頭尾參錯；頭尾參錯，則手足顛頓，手足顛頓，則終於筋阤脈散而亡能為。是故堯咨四嶽，而不諱言九年之水；湯責六事，而不粉飾七年之旱；盤庚播遷，無伏攸箴；秦繆沮喪，尚詢黃發：與人親而已矣，與人知而已矣。秦二世惡聞盜賊，而行恣睢督責之術；宋明帝好事鬼神，而厭禍敗兇喪之語：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君高天下以名稱，則為諛頌之招。為諛頌之招，則豪傑闊疏，而犯忌諱者群所嘩。豪傑闊疏，而犯忌諱者群所嘩，則亡理道，而擅嫵媚者不可止。無理道，而擅嫵媚者不可止，則下慣予而上慣受。下慣予，則臣節庳；上慣受，則主德驕。庳者之伎有窮，驕者之狀無厭，則亟意將順而恐不工。亟意將順而恐不工，則百工必有一拙。百工必有一拙，則百不足以喜，而一足以怒。百不足以喜而一足以怒，則上太易而下太難。上太易，則蔑視廷臣，亡當吾意；下太難，則必變其諛頌，而生寇仇其君之心。是故箕子陳《洪築》，而武王不怒其呼之曰“汝”；召康公歌《捲阿》，而成王不罪其呼之曰“爾”；漢光武詔上書不得言聖，唐高祖對群臣每自稱名：與人親而已矣，與人知而已矣。秦苻生自嫌眇目，於是凡言“殘、缺、少、無”，則有刑；周宣帝自號“天元”，於是凡稱“天、高、上、大”，則有禁：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君褊中，則不能開誠布公、匿瑕含垢。不能開誠布公，則好蓄己之情故事實；不能匿瑕含垢，則好繩人而求其盡。好蓄己之情故事實，則恐其稍出於包藏掩覆之外；好繩人而求其盡，則又恐其情故事實不入吾照燭掎擿之中。天下之人之情故事實，而必其盡入吾照燭掎擿之中，則騁臆度而工計數；騁臆度而工計數，則智己而好愚人；智己而好愚人，則內己而好外人；內己而好外人，則不使人窺其動止起訖。不使人窺其動止起訖，而人愈欲窺之，而己愈欲操切之，則傳聞漏泄有誅；傳聞漏泄有誅，則描摹態度而冒簡易縝密者有賞；描摹態度而冒簡易縝密者有賞，則君臣上下、左右小大相鬼。君臣上下相鬼，則故淺之而故深之；左右小大相鬼，則故非之而故是之。故淺故深，故非故是，則言不昌而行不實。言不昌，則成晦昧；行不實，則成滲漏。晦昧日甚一日，滲漏日多一日，則國事枝離蠹蝕而不可理。是故漢高祖豁達大度，光武亦恢廓大度，唐高祖志略安遠，不存苛細；太宗亦心術豁然，不有疑阻：與人親而已矣，與人知而已矣。衛嗣君好察微隱，賜縣令之席，令大驚以為神；詰關市之金，關市大恐。秦始皇為微行以避惡鬼，所居宮毋令人知，所行幸有言其處者死。孫皓置黃門郎十人為司過，每宴罷，各奏群臣闕失，因剝皮鑿面以為罰。桓玄好自矜伐，主者奏事，或一字片辭之繆，必加糾摘，以示聰明。宋文帝與徐湛之屏人語，連日竟夕，嘗秉燭繞壁間行，慮有竊聽者。齊明帝簡於出入，深信巫覡，每出先占利害，東出雲西、南雲北：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君塞群情，則不能與天下為一體之事；不能與天下為一體之事，則天下澹其為君之心；天下澹其為君之心，則骨亦以之折，情亦以之隱；骨折而情隱，則不能作天下敢言之氣；不能作天下敢言之氣，則忠謀石畫、靈機亟智不聞；忠謀石畫不聞，則下長優而上長劣；靈機亟智不聞，則下長憂而上長泰。既限於材之劣，又席於勢之泰，則耳目隘而心理枯。耳目隘而心理枯，則政刑繆而民物焦；政刑繆而民物焦，則鬱為緩亟非常之變；鬱為緩亟非常之變，則悔與愎交戰於胸中；悔與愎交戰於胸中，則侮必不可以勝愎；悔不可以勝愎，則自功其敗而不罪己；自功其敗而不罪己，則自聖其愚而不求人；自聖其愚而不求人，則拒諫飾非以終其身；拒諫飾非以終其身，則無窮而思轉之一日；無窮而思轉之一日，則置社稷淪亡於不顧。是故舜立毀謗之木，置敢諫之鼓；禹懸鐘鼓磬鐸鞀，以待四方之士；衛武公箴儆於國，漢文帝止輦受言，唐太宗詔諫官隨宰相入閣議事，武宗詔群臣言事毋得乞留中，宋太宗詔群臣論列者即時引對，仁宗除越職言事之禁：與人親而已矣，與人知而已矣。秦禁偶語，漢誅腹非；趙王虎立私論朝政之法，聽吏告其君，奴告其主；唐代宗徇姦臣之請，諭諸司奏事先白長官宰相，定其可否；德宗詔百官毋得正牙奏事；宋高後幾為大臣所蒙，詔百官言闕失，先設六事於詔語中以明其罰；徽宗罷求直言，理宗嚴中外上書之禁：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君為德不終，則口吐軟語而懷二三；口吐軟語而懷二三，則好存彼此而立異同；好存彼此而立異同，則苛求短長而察隱現；苛求短長而察隱現，則薄惡細故，不能情恕理遣；薄惡細故，不能情恕理遣，則以天子而芥蒂臣下；以天子而芥蒂臣下，則不光白；不光白，則不肫摯；不肫摯，則猜生蠱而怒生慘。猜生蠱，則剋核太至；怒生慘，則強戾自遂。強戾自遂，則有兇焰；剋核太至，則無隆情。有兇焰，則忠直勤勞者折；無隆情，則親戚耇老者捐。忠直勤勞者折，親戚耇老者捐，則臣下棘心繭足，鹹不自保。是故齊桓公不以射鈎棄管夷吾，晉文公不以斬祛拒寺人披，唐代宗不以兒女口角忌郭子儀，宋太祖不以微時受侮罪董遵誨：與人親而已矣，與人知而已矣。漢景帝惡尚席取箸，下周亞夫於獄；唐太宗輕信譖訴，踣所撰魏徵碑；宋英宗傅會異議，罷三司使蔡襄；明太祖疑談洋地有王氣，奪劉基祿：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
君使天下文義風議與禍為鄰，則儒雅聞而自傷；儒雅聞而自傷，則辨天人、談古今者不吐其奇；辨天人、談古今者不吐其奇，則競進浮華無用之文；競進浮華無用之文，雖篇牘盈千纍萬，而不關於吾道之出入離合，不切於當世之是非善敗；不切於當世之是非善敗，則聞者不怒；不關於吾道之出入離合，則讀者不駭。聞者不怒，則與為揄揚，而美名可得；讀者不駭，則與為提攜，而厚糈可得。美名，厚糈可得，則趣時者樂引以為式；趣時者樂引以為式，則讀書論事而輸忠款、善發揮者，適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然；讀書論事而輸忠款、善發揮者適犯左右侍從、貴戚大臣之所不然，則必壹意橈阻，百端譖訴。壹意橈阻，則主計亂；百端譖訴，則主聽偏。計亂聽偏，則不能捨貴從賤、捨親從疏；不能捨貴從賤、捨親從疏，則不能捨邪從正、捨忽從治。不能捨邪從正，則人才不可復特。不能捨忽從治，則國脈不可復昌。是故自居易作《新樂府》，鋪陳時事，而唐憲宗召入翰林；鄭俠繪《流民圖》，指斥新法，而宋神宗宣示輔臣：與人親而已矣，與人知而已矣。楊惲歌“南山蕪穢”以喻朝廷，而漢宣帝惡惲，處以極刑；蘇轍引漢武煩苛以比先帝，而宋哲宗罷轍出知汝州：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相居高而不可以群，則好以體格邊幅量人；好以體格邊幅量人，則一言一色不檢而重訾之；一言一色不檢而重訾之，則所厭惡多於所說愛；所厭惡多於所說愛，則儲材實、識時務者裹足不前；儲材實、識時務者裹足不前，則王霸醇疵、文武弛張、陰陽災祥、民物豐耗不析。王霸醇疵不析則雜，文武弛張不析則窘，陰陽災祥不析則肆，民物豐耗不析則忨。忨、肆、僒、雜交並，則贊皇庀國之謂何？贊皇庀國之謂何，則禮絶百寮者如偶人；禮絶百寮者如偶人，則亡能以其身係天下重輕；亡能以其身係天下重輕，則朝廷羞；朝廷羞，則當世之士鹹羞；當世之士鹹羞，則憤恨太息而無如何。是故唐製：宰相歸私第，百官不敢及門，裴度以為方討不庭，宜接多士；宋製：兩製不得詣宰相居第，百官不得間見，范镇以為待之至誠，請除謁禁：與人親而已矣，與人知而已矣。賈似道日坐葛嶺，深居簡出，外人無敢窺其第；嚴世蕃代理朝事，九卿百司浹日不得見其面：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相排其所不說者以為能，則乘天作勢而莫敢當；乘天作勢而莫敢當，則顛黑為白、倒上為下猶反手；顛黑為白、倒上為下猶反手，則用大君刑賞予奪以酬恩仇，而不自謂其然；用大君刑賞予奪以酬恩仇而不自謂其然，則雖秉公道、持清議者莫能折其不然；秉公道、持清議者莫能折其不然，則必有蟻援蟬附以充麒麟、鳳皇；必有蟻援蟬附以充麒麟鳳皇，則必有名材碩德以供茶毒；必有名材碩德以供荼毒，則人不能勝而天神呵之；人不能勝而天神呵之，則必出乎爾，反乎爾；出乎爾，反乎爾，則大者以危其國，小者以危其軀。是故蔣琬不記憶細故，而楊敏得免重罪；文彥博不蓄憾前言，而唐介尋至大用：與人親而已矣，與人知而已矣。李德裕積門戶之見，而黨禍足以纍其功；趙普修睚眥之怨，而冤獄足以損其年：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相執己見而氣不馴，則亡虛衷以考事理；亡虛衷以考事理，則亡長材以乘時會；亡長材以乘時會，則亡明效大驗以答朝廷；亡明效大驗以答朝廷，則積慚汗而生憤恚；積慚汗而生憤恚，則不得不枝飾於文物節目；既枝飾於文物節目，則不得不凌厲於言論風采；既凌厲於言論風采，則不能俯首從人；不能俯首從人，則舉一切忠告善道而糠秕之；舉一切忠告善道而糠秕之，則下負其友，上負其君。下負其友，則無人表；上負其君，則無天行。無人表，無天行，則不喪實辱名、蠹國害民不已。是故趙簡子臨朝而思鄂鄂，孟嘗君書門版以求揚名止過，諸葛亮與群下教勤思啓誨，司馬光書客位榜訪問忠告：與人親而已矣，與人知而已矣。梁冀會公卿議事，意氣兇兇，使人懾憚；王安石在中書議事，厲色以待言者：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相取佞辭順指滑其聽聞，則不可為典要；不可為典要，則不可為氣概；不可為氣概，則以其苟於己者阿於君；以其苟於己者阿於君，則以其阿於君者風於衆；以其阿於君者風於衆，則以其風於衆者償於我，以其風於衆者償於我，則天下人物鹹在指揮咳唾之中；天下人物鹹在指揮咳唾之中，則亡敢議柄國者之然不然；亡敢議柄國者之然不然，則畏權貴之心十倍於畏君父；畏權貴之心十倍於畏君父，則媚權貴之辭百倍於媚君父；媚權貴之辭百倍於媚君父，則文採風流與禮義廉恥俱衰；文採風流與禮義廉恥俱衰，則不利於國莫大焉。是故公孫僑不徇然明之請，則毀鄉校以為非；臧文仲能受展禽之言，則書三策以為法：與人親而已矣，與人知而已矣。李嶠阿主，至與同列誦詩，止其規諷；史彌遠當國，至使禮闈策士避其傢諱：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相謗仇塞塗而駭其神，則多設猜防；多設猜防，則跬步如臨敵國，跬步如臨敵國，則有擠墜之憂；有擠墜之憂，則無生人之樂。是故瀋慶之儉而有度，則朝會無過從騎三五；郭子儀仁而有勇，則寺遊僅以傢僮數人：與人親而已矣，與人知而已矣。商鞅從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨；李林甫出入廣騶騎，先驅百步，傳呼呵衛；秦檜列五十兵，持長梃以自衛；盧世榮謹衛門戶，增其從人：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
相倚伏煩密、操縱詭變不可紀經，則袞衣而蒙婦寺鬼魅之態；袞衣而蒙婦寺鬼魅之態，則聳其躬而悄其心。聳其躬，則群跡之；悄其心，則群意之。群跡群意，則亡獨巧；亡獨巧，則遊辭遁指為人窺破。遊辭為人窺破，則生愧赧而亡能更；遁指為人窺破，則生桀驁而亡能降。亡能更且降，則藉勢炎以塞非毀；藉勢炎以塞非毀，則辨有口者不敢發聲；辨有口者不敢發聲，則愚無知者墮其迷蒙；愚無知者墮其迷蒙，則設機械亡不中；設機械亡不中，則負意自得；負意自得，則信術而不信理，信人而不信天。信術而不信理，則與理為敵；信人而不信天，則與天為障。與理為敵，與天為障，則秉彝之良不可復；秉彝之良不可復，則萬事萬物之愆繆不可剔；萬事萬物之愆繆不可剔，則天下國傢之元氣斬而患氣沸。是故曹參日飲醇酒，民以寧一；謝安不存小察，經遠無競；高允恂恂不倦，誨人以善；裴度孜孜竭誠，衆望所屬：與人親而已矣，與人知而已矣。公孫宏為人意忌，外寬內深；李義甫嬉怡微笑，柔而害物；蔡京天資兇譎，舞智禦人；溫體仁機深刺骨，專務刻核：與人畏而已矣，與人疑而已矣。
於乎！自有世宙已來，誼君勞相興國存傢，無慮十百，揆其故，則未有不由於與人親、與人知者也。傲君劣相破國亡傢，無慮十百，揆其故，則未有不由於與人畏、與人疑者也。是故披古籍而觀成敗得喪之林，法其與人親、與人知者而已矣，戒其與人畏、與人疑者而已矣；總今情而洗錮塞蔽虧之毒，去其與人畏、與人疑者而已矣，就其與人親、與人知者而已矣。《詩》曰：“於乎小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。”今不揆其何法，何戒、何去、何就，是何異匠不識材而侈語魯般，醫不辨疾而方功扁鵲也，可乎哉？
訓始
浮邱子曰：王天下有三始焉。父子為教親之始，夫婦為教和之始，昆弟為教序之始。
凡教親者，恩欲摯，計欲簡，意欲長，責欲短，賢欲興，惷欲容，信欲果，疑欲捐，毋塗人議血屬，毋賤妾擠貴子，毋次子陵傢君，毋庶子奪嫡嗣。毋塗人議血屬，則性天固；性天固，則文德流；文德流，則風俗厚。毋賤妾擠貴子，則恩禮準；恩禮準，則義坊著；義坊著，則政令秩。毋次子陵塚君，則等衰嚴；等衰嚴，則孫讓昭；孫讓昭，則禮法成。毋庶子奪嫡嗣，則名分端；名分端，則瞻視偉；瞻視偉，則人心定。
凡教和者，情欲宜，狀欲恭，軌欲明，神欲絜，寵欲平，過欲諱，橫欲節，鬱欲散，毋大心生豔奪，毋細故蓄嫌猜，毋柄籍成倒置，毋裧席來怨毒。毋大心生豔奪，則閨闥斂；閨闥斂，則徽音葉；徽音葉，則神靈佑。毋細故蓄嫌猜，則琴瑟永；琴瑟永，則福履將；福履將，則宗祏固。毋柄籍成倒置，則厲階塞；厲階塞，則綱紀伸；綱紀伸，則百物理。毋裧席來怨毒，則禍本拔；禍本拔，則陰霾清；陰霾清，則萬國諧。
凡教序者，愛欲齊，誨欲懇，居欲壹，行欲助，長欲納，幼欲承，常欲整，變欲純。毋旁枝代本根，毋席勢輕手足，毋同氣苛憲典，毋多難起蕭墻。毋旁枝代本根，則親疏別；親疏別，則覬覦稀；覬覦稀，則群行淑。毋席勢輕手足，則尊卑渾；尊卑渾，則歡薌最；歡薌最，則治理昌。毋同氣苛憲典，則仁義兼；仁義兼，則漸摩熟；漸摩熟，則物情柔。毋多難起蕭墻，則緩急調；緩急調，則順從必；順從必，則國維成。
《書》曰：“立愛惟親，立敬惟長，始於傢邦，終於四海。”《易》曰：“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，而傢道正，正傢而天下定矣。”是故舜命後夔以冑子，武貽燕翼於衝人，能教親也。周放宜咎，晉殺申生，秦出扶蘇，漢捕戾據，於教親闕如也。皇、英降溈汭以觀刑，太姒服絺絡而無斁，能教和也。妲己亡殷，褒姒滅周，嫪毐穢秦，食其污漢，於教和闕如也。友如王季，恭若君陳，能教序也。京城太叔，蔓草難圖；麯沃成師，椒聊是比；“尺布”“鬥粟’，謠諑沸騰；武德承乾，弓刀來往，於教序闕如也。
親之反為澆，和之反為釁，序之反為逼。使澆教親，同室異心；使澆教澆，厥德腥躁。使釁教和，不根謂何？使釁教釁，內亂乃蔓。使逼教序，於何能秩？使逼教逼，群類攜貳。雖有善走，饑軀不能以行；雖有善飾，違心不能以名，其所浸潯積敗者然也。左氏之言曰：“夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。”是故田野不闢，不可以藝黍稷；戶庭不理，不可以長臣民。濁其源而清其流，枉其木而直其景，不可得也。火乘風而毋燎於原，蟻穿穴而毋潰於防，更不可得也。《詩》曰：“其何能淑？載胥及溺！”言君之不然，則臣民鹹濡染之也。
是故君臣賢否之概：君不教親，則其臣必有庭幃不順者；君教親，則其臣毋敢後庭幃而先勳伐焉。君不教和，則其臣必有帷薄不修者；君教和，則其臣毋敢輕帷薄而重薦紳焉。君不教序，則其臣必有塤篪不葉者；君教序，則其臣毋敢塞塤篪而通聲氣焉。毋後庭幃、先勳伐，於是乎孝與忠一性始焉；毋輕帷薄、重薦紳，於是乎內與外一行檢焉；毋塞塤篪、通聲氣，於是乎親與疏一品節焉。孝與忠一性始，於是乎佐其君以教親焉；內與外一行檢，於是乎佐其君以教和焉；親與疏一品節，於是乎佐其君以教序焉。是故掌倫物者謂之君，理倫物者謂之臣。倫物之外無道德，道德之外無禮樂，禮樂之外無風俗，風俗之外無氣運。
《書》曰：“爾惟風，下民惟草。”是故古今治忽之總：君臣教親，則其民厚；不教親，則其民涼。君臣教和，則其民脫；不教和，則其民狂。君臣教序，則其民析；不教序，則其民盲。唯涼也，故父子爭訟，民不知非；唯狂也，故夫妻反目，民不知非；唯盲也，故兄弟如秦越，民不知非。唯兄弟如秦越也，故民不自愛其兄弟而愛其官長者鮮矣。唯夫妻反目也，故民不自愛其夫妻而愛其井裏者鮮矣。唯父子爭訟也，故民不自愛其父子而愛其君王者鮮矣。唯民不愛其官長也，故不服訓典，不遵禁令，一有緩亟而出死力以捍衛其官長者鮮矣。唯民不愛其井裏也，故水潦旱乾、饑饉相望而不橫行剽掠、摧殘井裏者鮮矣。唯民不愛其君王也，故污其身以從盜賊，輸其情以資敵國，而履後土，而戴皇天，有所恐懼顧惜，不敢背其君王者鮮矣。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”是故民犯上作亂，由於不孝弟；民不孝弟，由於君臣不以身教；君臣不以身教，由於剝天之心而好治人之事。剝天之心，由於昧沒；昧沒由於不考理。好治人之事，由於驕亢；驕亢由於不守氣。不考理，故倫物斬；倫物斬，故多內匱。不守氣，故言動違；言動違，故多外侮。內匱外侮，積漸使然。禍生有胎，賊至有門。然則民何罪之有焉？昔湯之言曰：“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。”伊尹之言曰：“一夫不獲，則曰時予之辜。”於乎！此湯、伊尹之所以為聖也乎！聖如湯，而曰“予一人有罪”；聖不如湯萬萬者，可以內省矣。聖如伊尹，而曰“時予之辜”；聖不如伊尹萬萬者，可以內省矣。
訓終
浮邱子曰：君子之道，必謙必健。謙以終其心也，健以終其氣也。謙之著為謹，其反也為放，為傲。健之著為奮，其反也為舒，為頽。凡始乎謹、繼乎放、終乎傲者，心之常也；始乎奮、繼乎舒、終乎頽者，氣之常也。詩曰：“行百裏者，半於九十”，言末路之難也。是故君子必去十傲，然後節無厲；節無厲，然後馴之於其所必馴。必去十頽，然後氣無餒；氣無餒，然後樹之於其所必樹。
十傲維何？一曰居高傲下，則勢焰橫，精理衰；二曰舞智傲愚，則計術詭，淳意索；三曰信今傲古，則典册廢，法令聳；四曰倚人傲天，則災眚數，修省稀；五曰寵新傲故，則耇老挫，俠少妍；六曰庇親傲疏，則私愛伸，群策棄；七曰護過傲功，則猜忌生，勳庸阻；八曰喜諛傲直，則好尚溺，忠讜枯；九曰用獨傲衆，則是非顓，聽睹壅；十曰匿微傲著，則黑白移，描畫魗。
十頽維何？一曰濫賞故恩頽，恩頽則爵祿不足以勸善良；二曰數赦故威頽，威頽則斧鉞不足以懲姦猾；三曰陋俗故名頽，名頽則丰采不足以生嚮慕；四曰浮文故實頽，實頽則本根不足以大庇榮；五曰失道故教頽，教頽則師儒不足以資摩礪；六曰失德故養頽，養頽則農桑不足以廣生聚；七曰積魗故文頽，文頽則禮樂不足以章節和；八曰積忨故武頽，武頽則兵戈不足以伸擊斷；九曰弱植故氣頽，氣頽則風雷不足以樹肩荷；十曰末流故運頽，運頽則日月不足以成景光。
《書》曰“滿招損，謙受益”，言去傲從謙也。《易》曰：“其柔危，其剛勝”，言去頽從健也。去傲從謙，然後皇心細；皇心細，然後政理入。去頽從健，然後國氣旺；國氣旺然後衆志成。毋始乎謙、終乎傲，然後皇心一；皇心一，然後政理常。毋始乎健、終乎頽，然後國氣純；國氣純，然後衆志定。政理入，然後無偏執；常，然後無中更。無偏執，無中更，然後人民樂利必由之。衆志成，然後無積弛；定，然後無驟潰。無積弛，無驟潰，然後社稷久長必由之。
是故天道不能頓為寒暑，主道不能頓為隆替。天覆萬物，行四時，始之終之，天道乃備。主牧萬民，莅百官，始之終之，主道乃詳。《易》曰：“亢竜有悔，與時偕極”，誡終乎傲也。《書》曰：“為山九仞，功虧一簣”，誡終乎頽也。江海雖左，長於百川，以其善下也。登泰山則天下小，以其不讓土壤而成其高也。雷霆發，則百果草木皆甲坼，以其能鼓舞之也。金石積於千年，以其質理足以不枯槁也。是故謙者吉，傲者兇，健者存，頽者亡。桀、紂之兇也以傲，秦、隋之主之兇也亦以傲。君子謂秦、隋不師謙而師傲，必不冀矣。周既東遷，故其亡天下也以頽；宋既南渡，故其亡天下也亦以頹。君子謂宋不師健而師頽，愈不冀矣。是故孔子觀於魯桓公之廟有欹器焉，問於守廟者曰：“此為何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誠，故常置之於坐側。”孟子言於齊王曰：“挾泰山以超北海，語人曰我不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰我不能，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”於乎！采孔子之言，則庶乎毋傲乎！采孟子之言，則庶乎毋頽乎！世亡孔子，則誰其能藉宥坐之器以止人主之傲者乎？世亡孟子，則誰其能藉折枝之類以起人主之頽者乎？
夫斧不得柯，用不伸；主不得臣，病不治。是故上以傲，而下有積德老成之臣啓其悟、折其狂，兼有極言毋隱之臣責其難、製其敗，國之福也，其猶有終；上以傲，而下有承意阿偏之臣從其欲、逢其惡，兼有挾勢橫取之臣造其端、鼓其虐，國之禍也，是以無終。上以頽，而下有丹心浩氣之臣拯其危、濟其艱，兼有卓聞妙見之臣析其微、發其昧，國之福也，其猶有終；上以頽，而下有震蕩飄忽之臣唱其姦、生其毒，兼有因循縮朒之臣習其安、忘其匱，國之禍也，是以無終。
《詩》曰：“袞職有闕，惟仲山甫補之。”孔子曰；“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”於乎！詩人之所謂“補闕”，則吾芒乎其未有聞；而孔子之所謂“不持”“不扶”，則吾不幸而既見之。豈惟是哉？不能補闕，必益之闕；不能持危扶顛，必益之危且顛。是何也？主傲十，臣傲五：簪纓世及，顧視先人，是謂誇恩，誇恩則傲；身居極地，下問孔艱，是謂誇權，誇權則傲；牢籠中外，盜名以狂，是謂誇舉，誇舉則傲；是非由我，群論皆廢，是謂誇議，誇議則傲；得所援係，群飛刺天，是謂誇私，誇私則傲。此五傲者，雖曰臣自傲也，實乃上不教謙之咎焉。主頽十，臣頽五：飲食醉飽，以嬉以敖，是謂短願，短願則頽；文經武緯，不知所云，是謂短略，短略則頽；國恥不振，甘之如飴，是謂短焰，短焰則頽；柔聲軟態，俯仰從人，是謂短骨，短骨則頽；不良於言，不摯於行，是謂短性，短性則頽。此五頽者，雖曰臣自頽也，實乃上不教健之咎焉。
豈惟是哉？夫傲主生傲臣，頽主生頽臣，猶可說也；傲主傲臣生傲民，頽主頽臣生頽民，不可說也。是何也？國有傲主傲臣，則下必有鞅鞅觖望、謗議沸騰之民，必有重氣輕命、結黨附儔之民，必有陸梁放肆、猖猾始亂之民，必有生心外畔、捐棄中華之民，是謂傲民。國有頽主頽臣，則下必有頑疏懶慢、不就檢括之民，必有耽盤流遁、淫心捨力之民，必有材行朽穢、牽拙作昏之民，必有苟且性命、從亂如歸之民，是謂頽民。是故十傲生五傲，十頽生五頽，猶可說也；十傲五倣生億萬傲，十頽五頽生億萬頽，不可說也。國至於有億萬傲、億萬頽而不土崩瓦解、危若朝露者，未之有也。譬彼富室之敗，其父奢淫，而子效之；有藥石之者，尚可以輓其敗而緩其睏也。其子效之，而孫、曾又效之；其子孫效之，而宗族、親戚、鄰里、鄉黨又效之，不轉瞬而田園、第宅、金玉、衣物皆在溝壑矣。是君子即室以知鄉，即鄉以知國，即國以知天下，即君心以知朝廷，即朝廷以知百官，即百官以知萬民。是故能理君心，福祿之階也；不然，敗亡之媒也。《詩》曰： “池之竭矣，不云自頻。泉之竭矣，不云自中。”噫！其孰能折其不然而醒之乎？
辨萌
浮邱子曰：君子之於天下國傢也，謹治其萌雲爾。箕星動，則烈風起；商羊舞，則淫雨興；旱魃見，則禾黍枯；豐鐘鳴，則霜霰作。是故君子必忖度乎欲風、欲雨、欲旱、欲霜之始，毋輈張於既風、既雨、既旱、既霜之末。毋蟻孔潰堤，毋針芒漏器，毋山霤穿石，毋單綆斷幹。此之謂治其萌，毋治其既也。於乎！治其既者，不能治其既者也。治其萌者，不待其既知其萌者也。苟為不知其萌者，貴寓正義直指於微言，而告以其萌者也。苟為告以其萌而不信者，貴寓微言於流涕太息，而動之以必信其萌者也。是故暗萌之說二十，弱萌之說二十，危萌之說二十。
暗萌之說維何？凡體格尊而心膂隔，豐棱厲而精意衰者，暗萌也。剖析毫芒，激射幽隱，然毫芒之端更有毫芒，幽隱之際更有幽隱，其力無能盡剖析之；激射之，而囂囂然謂予智者，暗萌也。察之太細，於德為不厚；求之太偏，於勢為不競；治之太急，於事為不詳者：暗萌也。守一拒二，昵彼奪此，瞻前忘後，舉左硋右者，暗萌也。毋讀上下古今之書，毋熟離合異同之故，而挾說以超，憑臆以斷者，暗萌也。多端而亡統，好謀而少成者，暗萌也。踔厲風發以始之，調停理解以繼之，隱忌壅蔽以終之者，暗萌也。衆所恆見，則屑越勞辛以為功；衆所深憂，則枝吾緘默以為度者，暗萌也。荒修省而工儀式，捐教戒而崇祭禱者，暗萌也。謂禮樂可興，旋迂闊之；謂《詩》《書》可敬，旋提僈之；謂師儒可杖，旋芥蒂之；朝信道而暮已疑，貌親人而神愈疏者：暗萌也。數聞愛憎之言，眩於名實之辨，雜設耳目之用，歧於是非之的者，暗萌也。是我而我迎之，非我而我拒之，孫我而我說之，逆我而我怒之；拒之則罔知其可迎，迎之則罔知其可拒，怒之則罔知其可說，說之則岡知其可怒者：暗萌也。一正碾而群正剉，一直錮而群直回，一忠誣而群忠飾者，暗萌也。毋杜包心為患之賊，毋燭藉端巧構之讒，毋擿留餘不盡之私，毋破猗違偷取丐吾之斷，而兩皆不居其然疑之跡者，暗萌也。寵黎庶所不歸心之人，敬寮采所不知名之士，拔天地山川鬼神所不註意之材者，暗萌也。不參驗而自必，不紆徐而自鷙者，暗萌也。居之久則生佚志，馭之慣則騁大心者，暗萌也。誇所有，諱所無者，暗萌也。以模棱為故事，以閃爍為良術，以庸穢為老成，以閼遏為和平者，暗萌也。見有及而亡能果，心有悔而亡能更者，暗萌也。此謂暗萌之說二十。其在《睏》之初六曰：“臀，睏於株木，入於幽𠔌，三歲不覿。”《豐》之上六曰：“豐其屋，蔀其傢，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。”匪暗之謂而誰謂乎？
弱萌之說維何？凡名號偉而阿諛盛，法紀存而奉行偽者，弱萌也。積衷之所至，有愛而兼有薄；積政之所至，有及而兼有梗；積言之所至，有然而兼有疑者：弱萌也。父子之恩墮，惡能教慈？昆弟之義喪，惡能教友？夫婦之道苦，惡能教順？內行孤而威棱作，元氣阤而風尚隨之者，弱萌也。骨枯而肥其肉，幹削而豐其枝者，弱萌也。席勝勢而忘其他，豔粉飾而沒其質者，弱萌也。事天有貌而無意，事人有律而無情，事物有圈而無化者，弱萌也。令懸矣，有議令以非其上；威必矣，有忨威以蹈其故者：弱葫也。其本淺，則智者操其可否而軒輊之；其治浮，則愚者窺其表裏而謠諑之者：弱萌也。積思苦而規摹狹，用術偏而群策賤者，弱萌也。慷慨自立之人，則怯於私議而誳之；膠葛不理之人，則挈其重任以畀之者：弱萌也。可以整而無整，可以芟而無芟，可以樹而無樹，可以坊而無坊者，弱萌也。疆裏廣而黔首焦，官爵冗而名材寡者，弱萌也。柔聲軟態，側立卻行，無其人以身係社稷重輕者，弱萌也。貪於貨賄，剝及肢膏，蠹蝕億萬人以荼毒瘵傷之者，弱萌也。群徒而嬉遊，簧鼓而飾說，好行小慧以橈義例者，弱萌也。峨冠而長紳，持粱而刺肥，無宏仔肩以疾趣其公而緩其私者，弱萌也。其根柢無足以當天下之所謂大賢、大桀，其鋒鍔無足以排天下之所謂大疑大難，其辨察無足以析天下之所謂大姦、大蠹，其操履無足以激天下之所謂大忠、大貞者，弱萌也。因而仍之，逡巡而自得之者，弱萌也。留其不逮，俟人補之；縱其不意，使人司之者：弱萌也。經常晦而意見駁，幣帛貴而名義輕，君父後而友朋先，民物睏而官吏嬉者，弱萌也。此謂弱萌之說二十。其在《觀》之初六曰：“童觀，小人無咎，君子吝。”《巽》之上九曰：“巽在床下，喪其資斧，貞兇。”匪弱之謂而誰謂乎？
危萌之說維何？凡文恬武熙而無奮志，大倡小和而無特識，福倚禍伏而無蚤計者，危萌也。與之言而無悟，悟矣而無勉，勉矣而中輟者，危萌也。倉廩虛而民無積，府庫竭而國無儲；民無積則衣食短，國無儲則度支絀者：危萌也。關市無稽，城郭無補，邊境無備者，危萌也。林箐可以藏匪，川澤可以橫行者，危萌也。盜竊、逾越、攘奪之事不絶於目，格鬥、死亡、悲慘之聲不絶於耳者，危萌也。雖無大衆之興，而有蠢動之勢；雖無巨姦之發，而有益惑之術者：危萌也。陰陽戾而災眚頻，寒暑怨而年歲槁，流亡衆而宵小生者，危萌也。饑與飽爭軀，莠與良爭俗，賤與貴爭勢，亂與治爭數者，危萌也。長不能帥其屬，非失則巧，必失則懦；屬不能閑其民，非失則苟，必失則殘者：危萌也。武無足賴之具，訓練荒而徒卒軟；文無兼濟之材，瞻視尊而斡略微者：危萌也。縻厚糈以養無用，料非常以充有用者，危萌也。氓不父母其官而道塗之，匪惟道塗之，又寇仇之者，危萌也。士之奇偉俶儻者，居常鞅鞅；而例進委瑣握齪之人，薦揚繆而報稱罕，智桀憤而非毀興，徒黨攻而門戶立，辨難繁而怨毒結者，危萌也。弄黠以賣直，援古以惑聰，高睨大談以成名，華誣魗記以脅衆，因而騷動中外，狼戾進止，漫無準備，適增可笑者，危萌也。貪常而守藩籬，偷安而嗜醉飽，苟徇一夕之娛，不作十日之計者：危萌也。非所賜而賜之，賜必驕；非所吝而吝之，吝必怨；非所援而援之，援必濫；非所拒而拒之，拒必橫者：危萌也。經營萬裏之外，而盲於裧席之內；耽荒肢體之奉，而積於腹心之孽者：危萌也。齒登耄耋而攖於事故之紛，手提襁裼而艱於寄托之重者，危萌也。談太平則色忻，語艱難則理儉，睹豐殖則願足，聞兇荒則計疑者，危萌也。此謂危萌之說二十。其在《坎》之上六曰：“係用徽纆，置於叢棘，三歲不得，兇。”《旅》之上九曰：“鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛於易，兇，”匪危之謂而誰謂乎？
君子謹治暗萌，則莫如明白洞達；謹治弱萌，則莫如發強鯁固；謹治危萌，則莫如保任戒懼。君子明白洞達，則必考道測聖以廣之；發強鯁固，則必秉禮度義以定之；保任戒懼，則必去欺求慊以安之。考道測聖以廣之，然後鏡心如日月；秉禮度義以定之，然後植體如金石；去期求慊以安之，然後享世如山嶽。鏡心如日月，然後暗萌塞；植體如金石，然後弱萌塞；享世如山嶽，然後危萌塞。是故君子之於天下國傢也，謹治其萌，以用其極雲爾。然而事乃有大繆不然者，聖者之所嚴，狂者之所易，靜者之所及。噪者之所差，其莫如萌乎？其在《黍離》之詩曰：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”《園有桃》之詩曰；“心之憂矣，其誰知之？其誰知之，蓋亦勿思。”是豈不以衆皆誇咤淫康，而君子獨勞心蚤計，謹治其萌矣乎？
於乎！周之亡也以陽人聚，而東遷洛邑、政在諸侯為其萌。秦之亡也以山東豪傑，而焚書坑儒為其萌。漢之亡也以山陽公，而母後擅權、外戚宦官用事為其萌。晉之亡也以零陵王，而士族崇尚虛無為其萌。唐之亡也以濟陰王，而宮鬧積穢、藩鎮坐大為其萌。宋之亡也以海濱，而賢否雜進、寇仇逞志為其萌。明之亡也以萬歲山，而貂璫焰作、薦紳血赤為其萌。是故春之必為夏也，興者萌也；秋之必為鼕也，耗者萌也。草木有華，何為其落也？落生於吹，吹生於風。衣裳在笥，何為其敝也？敝生於隙，隙生於蟲。殺其蟲，塞其隙，衣裳乃新；障其風，止其吹，草木乃蕃。是故古今得失之林，治其既者亡，治其萌者昌。治其萌以用其極者，匪帝則王。
訓化
浮邱子曰：萬物生而為群，群而亡統則爭，爭而不已則亂。君子思有以總其群、息其爭而塞其亂也，於是崇之以名號。名號崇，然後瞻聽偉；瞻所偉，然後吐納廣；吐納廣，然後歸往鹹；歸往鹹，然後尊無兩。《易》曰；“首出庶物，萬國鹹寧。”《詩》曰：“邦畿千裏，惟民所止。”言名號也。雖然，名號者，所以動之也，物不可以徒動也，又所以籠絡之也。物不可以徒籠絡也，君子知動物者必束之於事，而籠絡之者必易其慮而後定也，於是頒之以教令。教令頒，然後事理詳；事理詳，然後智桀服；智桀服，然後椎魯醒；椎魯醒，然後趣嚮必；趣嚮必，然後祗敬生；祗敬生，然後毋犯科。《禮》曰：“正月之吉，始和，布治於邦國都鄙，乃懸治象之法子象魏，使萬民觀治象，浹日而斂之。”言教令也。
雖然，教令必有所梗也，物不可以終梗也，又必有所壅閼也，物不可以終壅閼也。君子知物之梗者貴摧之，而物之壅閼者貴洗滌之，以還其故也，於是樹之以刑用。刑用樹，然後毋屈橈；毋屈橈，然後民震慄；民震慄，然後鉗異議；鉗異議，然後出於壹；出於壹，然後紀律行；紀律行，然後國無蠹。《易》曰：“雷電皆至，豐。君子以折獄緻刑。”又曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。”言刑用也。
雖然，刑用懼其傷也，物不可以終傷也；又懼其太怨毒也，物不可以終怨毒也。君子知物之傷也而藥之，知物之怨毒也而極思所以柔馴之，於是厚之以恩感。恩感厚，然後氣皆春；氣皆春，然後肌髓入；肌體入，然後民和悅；民和悅，然後樂為善；樂為善，然後掖其儕；掖其儕，然後衆正興；衆正興，然後能衛國。《春秋傳》曰：“民人痛疾，而或噢咻之。其愛之如父母，而歸之如流水。欲無獲民，將焉避之？”言恩感也。
雖然，刑用所以懲也，而懲不懲於懲之日也，可以懲然後懲也。恩感所以勸也，而勸不勸於勸之日也，可以勸然後勸也。君子知物之導也身為鵠，而物之自然之也心為鵠，於是謹自積其身心以治物。孝悌積，然後治物之逆。恭儉積，然後治物之貪。慈仁積，然後治物之佷。忠信積，然後治物之諼。謙讓積，然後治物之懦。中正積，然後治物之倚。光明積，然後治物之昧。美大積，然後治物之陋。齊莊積，然後治物之媟。純一積，然後治物之駁。神聖積，然後治物之狂。招之而不從，然後左右麯折以齊之；強之而不願，然後披瀝膽肝以內之；聽之而不徹，然後諄切諷諭以譬之；好之而不力，然後稽其程課以督之；為之而不成，然後煉其精神以實之；循之而不熟，然後生其舞蹈以樂之。《書》曰：“今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。”又曰：“爾身剋正，罔敢弗正。民心罔中，惟爾之中。”言積其身心以治物也。
雖然，身心也者，此君子之所以治物也。經製也者，此君子之所以利物也。物不可以不利也。君子知利物者貴挈其所有而予之，又策其所無而捄之。於是闢田疇，親耒耜，勸稼穡，盈百室，然後物以不饑；樹桑麻，蓄蠶繭，勤紡績，理繒布，然後物以不寒；治道途，便商賈，通有無，均聚散，然後物以不隘；飭五材，辨民器，驅百工，贍群用，然後物以不倦；束陂塘，利潤澤，瀎川渚，止沸溢，然後物以不旱潦；相四時，和癘疾，參九藏，掌醫藥，然後物以不夭死；出幣帛，禮名士，寬網羅，赦細眚，薄稅斂，簡追呼，時力役，恤勞苦，然後物以各遂其情；收鰥寡，聚孤獨，養老憊，活孩提，蘇貧窶，慰怨嘆，掩胔骼，吊禍喪，然後物以各得其所；符璽毋棄，鬥甬毋差，衡石毋偏，權概毋側，然後物以不欺；城郭毋壞，門閭毋漏，邊竟毋擾，蹊徑毋雜，然後物以不患；風毋飆，霜毋鷙，雷毋轟，雹毋凍，然後物以寧居；鳥毋掩，蟲毋殺，草毋踐，木毋伐，然後物以廣生。《詩》曰：“民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。”《禮》曰：“聖人耐以天下為一傢、中國為一人者，非意之也。必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。”言經製所以利物也。
雖然，君子能治物，能利物，於何考乎？物不可以不考也，是故君子必讀書則古，以握其宰世服物之本。考之《詩》然後知性情，知性情然後能款萬物。考之《書》然後知政事，知政事然後能箸萬物。考之《易》然後知陰陽，知陰陽然後能妙萬物。考之《禮》然後知典則，知典則然後能衷萬物。考之《樂》然後知聲音，知聲音然後能和萬物。考之《春秋》然後知名分，知名分然後能戒萬物。考之《論語》《孝經》然後知言行，知言行然後能體萬物。考之《大學》《中庸》然後知體用，知體用然後能總萬物。考之歷代之史策然後知成敗之凡，知成敗之凡然後能操萬物。考之祖考之彝訓然後知創述之委，知創述之委然後能鞏萬物。是故善服物者，其主秉聖賢而力學問，其臣儲經猷而資輔拂，其事揆製作而厭苟且，其言尚體要而塞支離，於是施諸物，而左右、大小、遠近、中外，翕然以親，洞然以敬；及其為治也，則可久焉，可大焉。不善服物者，其主喜聰察而廢學問，其臣薄經猷而習阿偏，其事競苟且而畔製作，其言肆支離而裂體要，於是施諸物，而左右、大小、遠近、中外，蹶然以起，僡然以就，雖其為治也，則可暫焉，可小焉。是故君子毋恃智慧，毋逞英斷，然後心虛，心虛然後可與嚮學；毋倚勢柄，毋作威棱，然後禮降，禮降然後可與親師；毋治細故，毋溺近規，然後清明，清明然後可與作聖；毋棄文物，毋厭儒行，然後媕雅，媕雅然後可與近道。《詩》曰：“維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明。”《書》曰：“學於古訓，乃有獲；事不師古，以剋永世，匪說攸聞。”言讀書則古，以握其宰世服物之本也。
雖然，君子讀書則古，以握其宰世服物之本，是則修於己者最矣。然而國不可以獨理也，物不可以肆及也，是故君子必廣己樹人，以鈞其代天理物之責。責任鈞然後無罅漏，無罅漏然後如指掌，如指掌然後伸駕馭，伸駕馭然後等其績，等其績然後測所及。所及淺，然後庳汝列；所及深，然後優汝秩。所及順，然後進汝爵；所及梗，然後削汝祿。爵祿審然後奇庸別，奇庸別然後黜陟允，黜陟允然後群策舉，群策舉然後政無滯，政無滯然後物無損，物無損然後利賴普。《書》曰：“嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦鹹寧。”《詩》曰：“百闢卿士，媚於天子。不懈於位，民之攸塈。”言廣己樹人，以鈞其代天理物之責也。
雖然，君子讀書則古，以握其宰世服物之本，抑且廣己樹人，以鈞其代天理物之責：是則具於體而施於用者最矣。君子以為具於體者，物不可以驟窺也；施於用者，物不可以驟格也。於是漸漬以觀道德之同。道德同然後劘之深，劘之深然後持一源，持一源然後聖凡齊，聖凡齊然後天人會，天人會然後理不衰，理不衰然後民氣靜，民氣靜然後惟吾用。《書》曰：“無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。”言道德之同也。
雖然，道德之同，精神之極也。精神之極，時代之載也。君子以為物不可以自我加也，盍與天地同其流？物不可以自我畢也，盍與皇古同其運？於是積漸以觀風會之蒸。蒸積久然後風會移，風會移然後澆為淳，澆為淳然後治彌上，治彌上然後止至善，止至善然後林林總總懷，林林總總懷然後九夷八蠻輯，九夷八蠻輯然後山川鬼神歆，山川鬼神歆然後甘露靈靄降，甘露靈靄降然後草木百𠔌蕃；草木百𠔌蕃然後社稷固於苞桑，社稷固於苞桑，然後子孫黎民永保之；子孫黎民永保之，然後奕祀謳歌不休；奕祀謳歌不休，然後史官筆其功德，鋪張而揚厲之，以繼軌於唐虞三代之盛。《詩》曰；“自西自東，自南自北，無思不服，皇王烝哉！”又曰：“其引胤維何？天被爾祿。君子萬年，景命有僕。”言風會之燕也。
於乎！君子之事，起於名號，訖於風會，而積身心以治物，其要乎？讀書則古，其要之要乎？
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