儒家类 》 傢範   》 捲五子下      司馬光 Sima Guang

　　勿陷父母於不義
　　【原文】《書》稱舜“烝烝乂，不格姦”，何謂也？曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於大惡也。
　　【譯述】《尚書》稱舜“烝烝乂，不格姦”，這是什麽意思呢？這是說：舜非常孝順，能與心術不正的父親、不忠誠的母親、傲慢的弟弟和睦相處，他以孝行美德感化他們，又加強自身的修養，所以沒有流於邪惡。
　　【原文】曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子僕地而不知人。
　　久之乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：“響也！參得罪於大人，用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來，勿內。”曾參自以為無罪，使人請於孔子。孔子曰：“汝不聞乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參，罪大矣！”遂造孔子而謝過，此之謂也。
　　【譯述】曾子鋤瓜，不小心斬斷了瓜的根。父親曾皙非常生氣，舉起一根大棍就嚮曾子的臂膀打過來。曾子摔倒在地，不省人事。過了很久纔蘇醒過來，曾子高興地站起來，走近曾皙問候道：“剛纔我得罪了父親大人，您為教導我而用力打我，您有沒有受傷？”退下去回到房裏，曾子邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見，知道他的身體早已恢復了健康。孔子聽說了這些情況就發怒，告訴弟子們說：“如果曾參來了，不要讓他進門。”
　　曾參自認為無罪，托人嚮孔子請教。孔子對來人說：“你沒聽說過嗎？
　　昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總在父親身邊；父親要殺他，卻找不到他。父親輕輕地打他，他就站在那裏忍受，父親用大棍打他，他就逃跑，因此他的父親沒有背上不義之父的罪名，而他自己也沒有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也不回避。他如果真的死了就會陷父於不義，相比之下，哪個更為不孝？另外，你不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，又會犯多大的罪？”曾參聽後，說：“我的罪過很大呀！”於是造訪孔子而嚮他謝罪。這件事說的就是這個道理。
　　父母有錯，耐心規勸
　　【原文】或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發言而後順之者也。然則《經》何以貴於諫爭乎？曰：諫者，為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機時從之，則陷親於大惡。然而不諫是路人，故當不義則不可不爭也。或曰：然則爭之能無咈親之意乎？曰：所謂爭者，順而止之，志在必於從也。孔子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”《禮》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。不說，則與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。
　　父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無犯。又曰：父母有過，諫而不逆。又曰：三諫而不聽則號泣而隨之，言窮無所之也。或曰：諫則彰親之過，奈何？曰：諫諸內，隱諸外者也，諫諸內則親過不遠，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己。《凱風》曰：“母氏聖善，我無令人。”其心如是，夫又何過之彰乎？
　　【譯述】有人說：孔子認為察言觀色最難。察言觀色之所以難，指的是子女善觀父母的興趣愛好，不等他們發話就滿足他們的需要。既然這樣，《孝經》又為何以諫諍為貴呢？回答說：諫爭，為的是輓救父母的過失。父母的命令正確而可以遵從，子女卻不遵從，這樣子女就犯了錯誤。父母的命令有誤，子女不能服從卻去服從，這就會導致父母犯罪。如果子女不勸諫父母那就如同陌路之人，所以當父母言行不義之時，子女必須犯顔直諫。有人說：勸諫父母豈不違背父母的意願嗎？回答說：所謂諫爭，是在順乎父母的意願的前提下去阻止他們的一些不對的做法。而且一定要做到讓他們聽從自己的意見。孔子說：“侍奉父母，他們有什麽過失，衹能委婉地規勸；如果意見沒有被采納，仍然要恭敬而不能有抵觸情緒，為父母操勞而無怨恨。”《禮記》說：父母有錯，子女要和顔悅色，柔聲下氣地勸諫。若是父母聽不進勸諫，子女就要更加恭敬，以孝心來感化他們，父母高興，子女就要再次進諫；父母不高興，那麽與其讓父母得罪於鄉裏朋友，不如頑強地多次進行勸諫。父母假如生氣了，不高興，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。又說：子女侍奉父母親，可以為他們遮掩過錯，卻不違忤他們。又說：父母有錯，勸諫他們卻不違忤他們。又說：子女多次勸諫，父母還不接受，子女就要大聲哭泣，跟在他們的左右，這指的是已經到了毫無辦法的時候了。有人說：勸諫父母就會彰顯他們的過錯，怎麽辦？回答說：在傢勸諫，當着外人就要替父母隱瞞。在傢勸諫，父母的過錯就能被製止；在外隱瞞，別人就不會知道父母的過錯。而且孝子總是把善行歸功於父母，而把過錯歸咎於自己。《凱風》說：“母親聖善賢良，我自己是個品德不好的人。”子女的孝心如果能這樣，又怎會彰顯父母的過錯呢？
　　子孝而父母不愛，孝名更彰
　　【原文】或曰：子孝矣而父母不愛，如之何？曰：責己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜為事。舜往於田，日號泣於旻天。於父母負罪引慝，衹載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽瞍亦允。若誠之至也，如瞽瞍者猶信而順之，況不至是者乎？
　　【譯述】有人說：子女很孝順父母，但父母不慈愛，怎麽辦？回答是：從自己那裏找原因。從前舜的父親兇狠而心術不正，母親不忠誠，弟弟象非常傲慢，他們每天都想把舜殺死。舜初耕於歷山之時，為父母所嫉恨、睏擾，每天號泣於旻天。但他對待父母，仍然剋己自責，負罪引惡，非常恭敬地侍奉父母。他每次見父親的時候，都是恭敬而畏懼的樣子，最後父親終於能和他和睦相處。如果子女出於至誠的孝心，像舜的兇悍的父親都能夠相信他，與他和睦相處，而況那些本來就不錯的父母呢？
　　【原文】曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨。”
　　漢侍中薛包，好學篤行。喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去。至被毆杖，不得已，廬於捨外，旦入而灑埽。父怒，又逐之。乃廬於裏門，晨昏不廢。積歲餘，父母慚而還之。
　　【譯述】曾子說：“父母喜愛子女，子女高興而不忘記；父母討厭子女，子女畏懼卻不怨恨。”
　　漢代的侍中薛包，勤奮好學，品德高尚。母親去世的時候，他就以孝順而遠近聞名。後來，父親娶了一個後妻，就開始有些厭惡薛包，於是將他分出去居住。薛包日夜號哭，不離去。父母用木棍打他，不得已，他就在父母住的房捨外邊結廬而居。他每天早晨都早早起來給父母灑掃庭院。父親很憤怒，又往外趕他。他於是又結廬於裏門，晨省昏定從來不廢。過了一年多，父母終於感到有些慚愧，將他叫回了傢。
　　【原文】晉太保王祥至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父，每使掃除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。母終，居喪毀悴，杖而後起。
　　【譯述】晉代太保王祥非常孝順，他自幼喪母，繼母朱氏不慈祥，幾次在父親面前誣陷他，因此父親也不再疼愛他，父母經常讓他打掃牛棚，可他對父母越來越恭謹。父母有病，他就不脫衣服，小心侍候。給父母喂湯喂藥，他必親口嘗。他傢有棵柰樹結了果實，繼母叫他看守，每次颳風下雨，王祥就抱着柰樹哭泣。他誠實、孝順、純厚如此。繼母死後，他在傢守喪，因過度哀傷而損毀身體，要拄着拐杖才能站起來。
　　【原文】西河人王延，九歲喪母，泣血三年，幾至滅性。每至忌月，則悲泣三旬。繼母卜氏，遇之無道，恆以蒲穰及敗麻頭與延貯衣。其姑聞而問之，延知而不言，事母彌謹。卜氏嘗盛鼕思生魚，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾淩而哭，忽有一魚長五尺，踴出冰上，延取以進母。卜氏心悟，撫延如己生。
　　【譯述】西河人王延，九歲時母親去世，他整整哀哭三年，幾乎要死去。此後，每一年的忌月，他還要天天悲哭。他的繼母卜氏，待他不好，經常用亂草和破麻給王延做綿衣。王延的姑姑聽說後，就去問王延，王延不把這些事告訴姑姑，侍奉母親卻更加謹慎。後母卜氏有一次大鼕天想吃活魚，讓王延去弄魚，王延沒有弄來，後母就用木棒打他，以致流血。
　　王延沿着汾河邊走邊哭，忽然有一條魚五尺多長，跳到冰面上來，王延趕快拿去進獻給母親。卜氏心裏有所悔悟，從此之後，撫養王延就像自己的孩子一樣。
　　【原文】齊始安王諮議劉渢父紹仕宋，位中書郎。渢母早亡，紹被敕納路太後兄女為繼室。渢年數歲，路氏不以為子，奴婢輩捶打之無期度。渢母亡日，輒悲啼不食，彌為婢輩所苦。路氏生溓，渢憐愛之，不忍捨，常在床帳側。輒被驅捶，終不肯去。路氏病，經年，渢晝夜不離左右。每有增加，輒流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈愛遂隆。路氏富盛，一旦為渢立齋宇，筵席不減侯王。
　　【譯述】齊始安王諮議劉渢的父親劉紹在宋做官，位至中書郎。他的母親早亡，劉紹被皇上敕令納路太後哥哥的女兒為繼室。這時劉渢僅幾歲，後母路氏不把他看作自己的孩子，連那些奴婢們都時不時沒深沒淺地打他。劉渢每到生身母親的忌日，就悲哀哭泣而不進食，這時就更加為那些奴婢們所欺侮。後來，路氏生下一個孩子叫，劉渢非常地憐愛他，不能割捨，經常守在床帳的旁邊，常常被驅趕捶打，還是不肯離開。再後來，路氏患了病，大概有一年的時間，劉渢認真侍候，晝夜不離左右。路氏的病情每一加重，他就痛哭流涕，不吃飯。路氏病好之後，被他的一片孝心所感動，於是對他變得非常慈愛。路氏很有錢，到了給劉渢成傢的時候，為他設宴席招待賓朋，其規模可以比得上王侯。
　　【原文】唐宣歙觀察使崔衍父倫為左丞，繼母李氏不慈於衍。衍時為富平尉，倫使於吐蕃，久方歸。李氏衣敝衣以見倫，倫問其故，李氏稱倫使於蕃中，衍不給衣食。倫大怒，召衍責詬，命僕隸拉於地，襢其背，將鞭之。衍泣涕終不自陳。倫弟殷聞之，趨往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸錢皆送嫂處，殷所具知，何忍乃言衍不給衣食？”倫怒乃解。由是倫遂不聽李氏之譖。及倫卒，衍事李氏益謹。李氏所生次子，每多取母錢，使其主以書契徵負於衍，衍歲為償之。故衍官至江州刺史而妻子衣食無所餘。子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣，何患乎？
　　【譯述】唐代宣歙觀察使崔衍的父親崔倫擔任左丞，繼母李氏對崔衍不好。
　　崔衍其時擔任富平尉，父親出使到了吐蕃，很長時間後纔回來。李氏故意穿着破衣服去見崔倫，崔倫問她為什麽穿這麽破爛的衣服，李氏就謊稱丈夫出使吐蕃期間，兒子崔衍不供給她衣食。崔倫聽後大怒，把崔衍叫來責駡，並命令僕人將崔衍摁翻在地，揭開後背，要鞭打他。崔衍衹是哭泣，但不自己說明原委。崔倫的弟弟崔殷獲悉後，趕快跑去用身體遮蔽住崔衍，使得鞭杖不能打住崔衍。崔殷大聲說：“崔衍每月的俸錢全部都送到了嫂子那裏，我都知道，怎麽忍心說崔衍不給衣食呢？”崔倫的怒氣這纔消解。從此之後，崔倫不再聽李氏的誣告。等到崔倫死後，崔衍侍奉李氏更加謹慎。李氏所生的次子，經常嚮別人借錢，然後與債主訂立契約，讓崔衍來付債，崔衍每年都為他償還債務。因此，崔衍官至江州刺史，薪俸非常優厚，但他的妻子兒女仍然生活睏難。子女非常孝順而父母不慈愛，那麽他的孝順的美名就更加遠揚，這又有什麽可怕的呢？
　　媳婦不孝兒之過
　　【原文】或曰：妻子失親之意則如之何？曰：《禮》：“子甚宜其妻父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”
　　【譯述】有的人說：兒媳婦如果不孝順公婆，那該怎麽辦呢？《禮記》對這個問題作了回答：“兒子非常喜歡他的妻子，但父母親不喜歡，衹能休掉。兒子不喜歡他的妻子，但父母親說：‘她很會侍奉我。’那麽兒子就得和他的妻子過下去，白頭到老。”
　　【原文】漢司隸校尉鮑永，事後母至孝。妻嘗於母前叱狗，永去之。
　　【譯述】漢代的司隸校尉鮑永，對後母非常孝順。他的妻子有一次當着母親的面呵斥狗，鮑永就把她休掉了。
　　【原文】齊徵北司徒記室劉，母孔氏，甚嚴明。年四十餘未有婚對，建元中，高帝與司徒褚彥回為娶王氏女。王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悅，　即出其妻。
　　【譯文】齊徵北司徒記室劉，母親孔氏，治傢非常嚴明。劉四十多歲的時候還沒有娶上媳婦，建元年間，高帝和司徒褚彥回為他娶王氏女為妻。一次王氏在墻上釘釘子挂鞋，塵土掉在孔氏的床上，孔氏有些不高興，劉就此修掉了自己的妻子。
　　【原文】唐鳳閣捨人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時出妻。或止之曰：“賢室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養親，今違忤顔色，何敢留也！”竟不從。
　　【譯述】唐代鳳閣捨人李迥秀，他的母親出身很低賤，妻子有一次呵斥奴婢，母親聽後很不高興，秀立刻就休掉了妻子。有人勸他說：“你妻子雖然不避嫌疑，傷害了你母親，但她的過失還不致於如此，為什麽這麽急噪呢？”李迥秀回答說：“我娶妻子就是為了贍養母親，如今妻子竟給母親臉色看，我怎麽敢再留她呢？”最終還是沒有聽從勸告。
　　【原文】後漢郭巨傢貧，養老母，妻生一子三歲，母常減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢違，巨遂掘坑二尺餘，得黃金一釜。或曰：“郭巨非中道。”曰：然以此教民，民猶厚於慈而薄於孝。
　　【譯述】東漢郭巨傢裏很窮，奉養着老母親。妻子生下一個孩子已經三歲，郭巨的母親常常自己少吃一點東西，省下來給小孫子吃。郭巨對妻子說：“咱傢貧窮而不能讓全家人都吃飽，你與我一起把孩子埋掉吧。孩子我們還可以再生，但母親不可再有。”妻子不敢不同意，於是掘了一個二尺深的坑，卻意外地發現裏邊有一鍋黃金。有人議論說：“郭巨雖然是個孝子，但他的做法不仁道。”我們說：儘管用這樣極端的事例來教化民衆，而民風仍然是厚於慈愛，薄於孝。
　　後母如母
　　【原文】或曰：五母在禮，律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養之情，烏能比於所生。或者疑於偽與。曰：是何言之悖也？在《禮》：為人後者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可為之後？
　　同宗則可為之後。如何而可以為人後？支子可也。為所後者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。繼母如母。傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子。”命子曰：“女以為母。”若是，則生養之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。沙彌晨昏侍側，衣不解帶。或應針炙，輒以身先試。及母亡，水漿不入口纍日。初進大麥薄飲，經十旬，方為薄粥，終喪不食????醬。
　　鼕日不衣綿纊，夏日不解衰絰，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦淚沾為爛。墓在新林，忽有旅鬆百許株枝葉鬱茂，有異常鬆。劉好啖甘蔗，沙彌遂不復食之。漢丞相翟方進，既富貴，後母猶在，進供養甚篤。太尉鬍廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。
　　漢顯宗命馬皇后母養肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛，始終無纖介之間。帝既專以馬氏為外傢，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無受寵榮者。及太後崩，乃策書加貴人玉赤綬而已。古人有丁蘭者，母早亡，不及養，乃刻木而事之。彼賢者，孝愛之心發於天性，失其親而無所施，至於刻木，猶可事也，況嫡繼慈養之存乎？聖人順賢者之心而為之禮，豈有聖人而教人為偽者乎？
　　【譯述】有人說：對於親生母親、嫡母（妾生的子女稱父親的正妻）、繼母、慈母（撫養自己成長的庶母）和養母，為她們服喪時都要穿同一規格的喪服。也有人認為，人對嫡母、繼母、慈母和養母的恩情，都無法與生身母親相比，所以為嫡、繼、慈、養四母服喪，那都是一種偽善行為。
　　我們說：這話說得太違背常禮了吧？《禮記》說：做為人的後代，服喪時應該穿斬衰服（最重的一種喪服）三年。“傳”解釋說：為什麽要服斬衰服三年呢？這是因為服重孝者必須穿尊服（斬衰三年）來服喪。怎樣纔算是傢族的後代呢？衹要是同宗就可以做為後代。怎樣纔算是某一個人的後代呢？支子（嫡妻次子以下及妾子）就可以。為所後者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的兒子和親子一樣。繼母和親生母親一樣。“傳”解釋說：繼母為什麽和親生母親一樣？因為繼母和生母是同一個丈夫。所以孝子不敢區別對待。慈母和親生母親一樣。“傳”解釋說：慈母是什麽人？沒有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父親命令妾說：“你把他當作你的親生子。”又對孩子說：“你把她當作你的親生母親。”這樣，慈母撫養你，你一生都要像親生母親一樣對待慈母，慈母死後，要像生母一樣為她服喪三年。這是因為尊重父命。
　　至於嫡母，她是父親的正妻，其尊貴是達到頂點了的。
　　梁代中軍田曹行的參軍庾沙彌的嫡母劉氏患病臥床，沙彌每天從早到晚在她身邊侍候，睡覺連衣服都不脫。有時要針灸，沙彌就用自己的身體先試。等到嫡母去世，沙彌好幾天水漿不入口。開始衹吃點大麥面糊，一百天之後，他纔吃些稀飯，服喪期間他不吃????醬。他鼕天不穿棉衣服，夏天不脫喪服，從不出傢們，日夜痛哭，鄰居都不忍心聽到他的哭聲。他坐的草墊被淚水浸濕腐爛。嫡母的墓葬在新林，那裏忽然長出旅鬆一百多株，枝繁葉茂，不同於一般的松樹。嫡母生前喜歡吃甘蔗，沙彌此後就不再吃甘蔗。
　　漢代臣相翟方進發達之後，他的後母仍建在，他奉養後母很孝順。
　　太尉鬍廣八十歲的時候，繼母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，繼母面前他從不用拐杖，也不敢說自己年紀大。
　　漢顯宗令馬皇后像生母一樣撫養肅宗，肅宗也非常孝順，他們母子慈愛，始終都沒有一點隔閡。肅宗把馬氏一傢當做自己的外戚，所以生他的賈貴人沒有被立為太後，賈氏宗族的人，也沒有一個得寵沾光的。
　　等到太後馬氏去世後，肅宗纔下詔給了生母賈貴人一個玉赤綬，如此而已。
　　古代有一個叫丁蘭的人，他母親死得早，他沒有來得及奉養，他成人之後就用木頭給母親刻了一個牌位來供奉。那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之後不能侍奉，還要刻牌位來供奉，況且嫡母、繼母、慈母、養母在世呢？古代的聖人依據那些有德行的人的想法製定了禮，哪裏有聖人教人去做假的呢？
　　養老送終，人之大事
　　【原文】葬者，人子之大事。死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛親，留之不敢久也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。國傢諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者適時之宜，更為中製也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而後有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。
　　【譯述】父母去世後安葬，是為人子女的一件大事。死亡的人把墓穴當作房屋，為死者選好墓地卻未埋葬，就像活人出行而沒有歸傢一樣。因此孝子雖然很愛戴他的父母，但是留下他們的遺體也不敢太久。古代規定皇帝死後七個月下葬，諸侯五個月，大夫三個月，一般士民則是一個多月。由於送葬的禮物有厚薄，來參加葬禮的親戚有路程遠近之別，所以不這樣分別規定期限，那些參加葬禮的人和禮物就不能聚齊。國傢法令規定，王公以下的人死後三個月都要安葬，大概是要等待親戚朋友都能會齊，這樣更合適。《禮記》說：亡父亡母沒有安葬，子女不能更換喪服，衹能吃點稀飯，住在臨時搭蓋的簡陋的棚子裏，睡在草席上面，以土塊為枕頭。等到亡父亡母埋葬拜祭以後，穿戴居處才能有所改變。這大概是因為孝子的內心覺得父母沒有安葬，自己也不敢安居。
　　【原文】漢蜀郡太守廉範，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死於蜀漢，範遂流寓西州。西州平，歸鄉裏。年五十，辭母西迎父喪。蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送範。範無所受，與客步負喪歸葭萌。載船觸石破沒，範抱持棺柩，遂俱沉溺。衆傷其義，鈎求得之，療救僅免於死，卒得歸葬。
　　【譯述】東漢蜀郡太守廉範，是王莽的大司徒廉丹的孫子。父親遭遇戰亂，客死於蜀漢，廉範就寄居在西州。西州平定之後，他回到家乡。五十多歲的時候，他辭別母親到西蜀去遷葬亡父。蜀都太守張穆是廉丹的部下，送給廉範很多錢財，廉範一點也不接受，與別人一起帶着亡父的棺柩步行回到葭萌縣。他們乘坐的船衹觸石破裂沉沒，廉範抱着父親的棺柩一起沉入水中，衆人為他的孝心所感動，將他和棺柩一起救起。經過搶救治療，他沒有死，終於回去安葬了父親的棺柩。
　　【原文】宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏號泣奔救。鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。有司奏，改其裏為“孝義裏”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。
　　【譯述】宋代會稽的賈恩，母親去世還未來得及安葬，正碰上鄰居失了火，燒到了自己傢的院子裏。賈恩和妻子栢氏一邊哭泣，一邊救火。鄰近的人都趕來幫助救火，母親的棺柩終於保住了，但賈恩和他的妻子卻都被燒死了。地方官奏請皇上，因此而將賈恩居住的這條裏弄改名為“孝義裏”，免除這裏的人三代的租稅，並追封賈恩為顯親左尉。
　　【原文】會稽郭原平，父亡，為塋壙兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運力，經時展勤，久乃閑練。又自賣丁夫以供衆費。窀穸之事，儉而當禮，性無術學，因心自然。葬畢，詣所買主，執役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未嘗暫替。傭賃養母，有餘聚以自贖。
　　【譯述】會稽的郭原平，父親去世，修造墓室不願意用別人，但他自己雖然心靈手巧，卻不會修造墓室，於是他尋找鎮上專門營建墓室的匠人，幫人傢幹活，經過一段時間的勤學苦練，他終於學會了。他又出賣相當與十個勞動力的徭役，來解决為父親下葬所需的費用。營造墓穴，應當既簡單又符合禮儀，本來也沒有什麽學問，衹要心誠合乎禮法就可以。郭原平安葬父親後，就去那些買他勞動力的買主傢，非常勤懇地幹活。他與那些和他一起幹活的傭人奴僕分工的時候，總是把輕鬆的活讓給別人，自己選擇纍活。主人不忍心使用他，常常讓他回去，但原平服役毫不懈怠，從沒有讓別人替代過。他靠為別人做傭人來養活母親，如果生活有餘，就贖回那些出賣的勞役。
　　【原文】海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絶方蘇。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如襢括之日，鼕不衣絮，暑不就清涼，一日以數合米為粥，不進????菜。所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營塚壙。
　　【譯述】海虞令何子平，母親去世後，辭官居喪，他哀悼母親都超過了常禮，每次哭喪的時候，他都昏死過去，好半天才能蘇醒過來。這時正是大明末，東部地區鬧饑荒，接着又是戰亂，他八年都無法安葬母親。這期間，他晝夜號哭，就好象在襢括期間一樣。他鼕天不穿棉衣，暑天不乘涼，每天僅吃很少的一點粥，不吃鹹????和蔬菜。他所住的房屋破敗不堪，不能遮蔽風雨，他的侄兒伯與想為他修房，何子平不讓修，說：“我安葬母親的事未完成，等於是一個有罪的人，怎麽能住好房子呢？”這時蔡興宗擔任會稽太守，對他大加表彰和奬賞，並為他的母親修建了墓室。
　　【原文】新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然後成葬事。賢者於葬，何如其汲汲也。今世俗信術者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或纍世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡屍柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》雲：“行有死人，尚或之。”況為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！
　　【譯述】新野的庾震父母親去世，傢裏貧窮無法安葬，他就靠為別人寫字掙錢安葬父母，他寫得手掌都爛了，纔湊夠錢安葬了父母。那些賢達之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，現在的那些信奉巫術的人鬍說八道，認為安葬亡父亡母如果不占卜選擇風水寶地和吉利的年、月、日與時辰，就對子孫不利，各種禍事都會一起來。這些人以致於三年服喪結束，除去孝服之後，有的十年，有的二十年，有的甚至終身、好幾代，仍不去安葬死去的父母。搞得父母的遺體被水毀火焚，或者被別人拋棄，連屍首都找不着。豈不悲哀！人有子孫的好處就是為了在去世之後有人來安葬自己。既然不去安葬，那麽與無子孫而死在野外無人收屍有啥區別呢？《詩經》說：“路上如果碰到死去的人，還有人來掩埋他。”何況是做子孫的，怎麽能拋棄自己的父母不去安葬呢？
　　【原文】唐太常博士呂纔敘《葬書》曰：《孝經》雲，“卜其宅兆而安厝之”。
　　蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數，則是古人不擇年月也。《春秋》：九月丁巳葬寧公，雨，不剋葬；戊午日中，乃剋葬。是不擇日也。鄭簡公司墓之室，當道，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子産不毀。是不擇時也。古之葬者，皆於國都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因卜所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，討其邱壠，未嘗改移。而野俗無識，妖巫妄言，遂於躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規財利。斯言至矣。夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌鬍法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能緻其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉範輩，豈其傢富也？延陵季子有言：“骨肉歸復於土，命也，魂氣則無不之也。”舜為天子，巡狩至蒼梧而殂，葬於其野。彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈於毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數者，可以為大孝乎？曰：未也。天子以德教加於百姓，刑於四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。皆謂能成其先人之志，不墜其業者也。
　　【譯述】唐朝的太常博士呂纔敘《葬書》說：《孝經》裏講，“占卜葬地來安葬死者”。這大概是因為墓穴是終老之地，死者永遠在這裏安息，而人世上的事常有變遷，引水動土經常毀壞墓地，人們在初選墓地時又無法預知這些，所以纔藉助占卜來確定墓地。現在的人有的挑選年月，有的占卜墓地，以為這件事如果搞不好，就會帶來生死禍事。按照《禮》的規定，天子、諸侯和大夫下葬，都有固定的月數，這說明古人是不選擇下葬的年月的。《春秋》記載：九月丁巳安葬寧公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的時候，得以安葬。這說明古人也不挑選日子。鄭簡公將墓室正好修在了路上，毀之則早晨落葬，不毀則中午落葬。子産不毀。這說明古人下葬是不挑選時間的。古代埋葬死者，都是在國都的北邊，其地方是固定的，這說明古人下葬是不選擇地方的。現在的人安葬死者，以為子孫的富貴、貧賤和長壽、短命都是因為占卜墓地的好壞。子文擔任令尹的時候，三次被解職，柳下惠擔任士師官的時候，三次被罷免，但他們並沒有去改換自傢的墓地。而那些野俗無知之人，聽信妖巫鬍說八道，便在重喪之時，挑選墓地而覬覦高官厚祿；哀痛之際，挑選下葬的吉日良辰來窺視財利。這話說得太對了。這個世界上，死生有命，富貴在天，本來就不是喪葬之事所能左右的。即使能左右，作為孝子又怎麽能忍心放下父母不去安葬，而以此來謀劃對自己有利的事呢？當世又有用羌、鬍等少數民族安葬死人的方法的，把父母親人的靈柩焚燒之後收其骨灰來埋葬。人們已習以為常，對此舉安然無所怪。烏呼！有悖於禮法的行為竟到了如此的地步！有人說：如果在外地做官旅行，而又貧窮，不能將靈柩運回故鄉，像這種情況不燒成骨灰，怎麽能運回故鄉安葬呢？我們說：像廉範那些人，難道他們的傢很富有嗎？延陵季子曾說過：人死之後身體歸葬於大地，這表明他沒有生命了，但他的靈魂還能夠到處飄蕩。舜帝在位時，出巡狩獵到達蒼梧而崩殂，舜便葬在了那裏。人傢貴為天子，還如此，而況我們一般人呢？如果確實沒有能力將先人的靈柩運回故鄉，那麽就在所亡之地安葬，這不比焚燒掉好嗎？有人問：父母親活着的時候，按禮法來侍奉，死後再按禮來安葬，然後按禮數來祭祀，這幾件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答說：還不算。天子將仁德教化布於百姓，達於四海為孝；諸侯以能夠保有祖宗傳下來的江山社稷為孝；卿大夫以能夠守住宗廟光宗耀祖為孝；士官以能夠保住自己的俸祿地位為孝。這都是說，能夠繼承先人的遺志，不使祖宗開創的事業毀於自己之手，這纔是大孝。
　　養老送終不算孝，光宗耀祖方為孝
　　【原文】晉庾袞父戒袞以酒，袞嘗醉，自責曰：“餘廢先人之戒，其何以訓人？”乃於父墓前自杖三十。可謂能不忘訓辭矣。
　　【譯述】晉代的庾袞，父親讓他戒掉酗酒的習慣，可是有一次庾袞飲酒大醉，他非常自責地說：“我違反了父親的戒規，還怎麽去訓導別人呢？”於是他到父親的墳墓前，自己打了自己三十棍。他可以說是不忘父親的遺訓了。
　　【原文】《詩》雲：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”
　　【譯述】《詩經》說：“那脊令鳥啊，又飛又叫。我已經漸漸地老了，可你的歲月還很長。要早起晚睡辛勤勞作，不要有愧於你的一生。”
　　【原文】《經》曰：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
　　【譯述】《孝經》說：子女立身守志，遵守道德，揚名於後代，光宗耀祖，這纔是孝順父母的最高表現。又說：子女孝順父母，表現在身居高位而不驕傲，處於下民的地位卻不作亂，在逆境之中卻不爭鬥。如果身居高位而驕傲就會自取滅亡，為下民而去作亂，就會受到懲處，身處逆境卻要爭鬥，就會受到傷害。這三者不消除，即便你每天用牛、羊、豬肉等供養父母，還是屬於不孝順父母。
　　【原文】《內則》曰：“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”
　　【譯述】《內則》說：“父母雖然去世，子女要做一件好事，想到這樣會帶給父母美名，就一定能做成；子女要做壞事的時候，想到這樣會使父母蒙受羞辱，就會停下來不去做。”
　　【原文】公明儀問於曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言歟！
　　是何言歟！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎。”
　　【譯述】公明儀問曾子說：“您算得上是孝子嗎？”曾子說：“這是什麽話啊！這是什麽話啊！古代的君子所說的孝子，父母沒有發話就能知道父母的意思，而且能用道來引導父母，使父母明白更多的道理。我對父母，衹是養老送終而已，怎麽能稱得上是孝子呢？”
　　【原文】曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國人稱願，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已。”為人子能如是，可謂之孝有終矣。
　　【譯述】曾子說：“身體，是父母所給的。對於父母遺留下來的身體，子女敢不恭敬對待嗎？所以子女居傢處事不莊重，就是不孝順；侍奉君主不忠誠，就是不孝順；做官不奉公守法就是不孝順；交友而不講信運就是不孝順；在戰場上不勇敢就是不孝順。不具備以上五種孝順，災禍將殃及父母，能不恭敬從事嗎？亨熟膻薌，食物飲品，嘗過之後獻給父母，這算不上孝順。君子所說的孝順，指的是國人對父母稱贊說：幸福啊，你有這樣的子女！這纔是所說的孝順。”做為人的子女，能夠做到這些，就可以稱得上是為孝而能盡善盡美，善始善終。



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