"不才明主弃，
多病故人疏。"
就听皇帝的骂声。这个方式是以说自己的不好而来发牢骚。现在的新闻记者常采用这种方式，譬如自己总用"小记者"、"小子"、"吾侪小民"等，来骂大人物，把自己弄成无价值，一方面愈显对方的无价值。不过，这究属是很危险的。
综述发牢骚有三种方式：
（一）赤裸裸地说对方不好--像屈原一类的。
（二）仅说对方有某些方面的不好--胡适之先生就如此。现在舆论界议论得他很厉害，其实他的行为决非造反。
（三）说自己的不好--像贾岛一类的。现在的小报最会像这样的发牢骚，譬如他一方面说自己不是人，而一方面评论你，那你就更不是人了。
现在且说到"反离骚"吧。《反离骚》是汉扬雄做的。《反离骚》是反《离骚》的，换句话说，他就是反对发牢骚的。他的意思，是人应听天由命，发什么牢骚？人一发牢骚，社会就会扰乱了。而发牢骚的也往往说，因为社会扰乱了，所以我要发牢骚。
其实，发牢骚多少会使人们的意识清醒些。而反牢骚究竟也不是绝对的不发牢骚，一点反牢骚的牢骚就是他的牢骚。现在的出版物《新月》说是只限于文艺的研究，却不许人发牢骚，这便是反牢骚遗下来的精神。
不过，我们须认清，这两派--牢骚与反牢骚，都不是社会的叛徒。发牢骚也绝不至扰乱社会，不过发牢骚的也都为一己利禄而已，整个的社会问题仍是不会涉及的！今天我看到《申报》上载有《新文艺之没落》一文，大概说是中国在几年前产生了一点肤浅的文学，后来由欧洲、日本传来了一些无产阶级文学、恋爱文学，于是文艺界以为大获了，而现在却什么都不成东西，新文艺的末日到了等等一段话。像这种言论，实在处于牢骚与反牢骚之间，他的意思是谁都不好的，只有我一个人好。这种人思想的没有统系，正和我今天的演讲一样。
《再论"第三种人"》
--1932年11月27日在北京师范大学讲
这个题目应该从五四运动的时候讲起，那时所谓文艺的园地，被旧的文学家关住了，占领了，西装先生的皮鞋踏进来了，这就是胡适之先生、陈独秀先生的"文学革命"。
1932年11月27日,鲁迅在北京师范大学操场讲演之一
于是，那时一些文学家发生了斗争，结果，新文学家胜利了，他们占了当时的文坛。时代的进展，是没有停止的时候，不料想三四年前，下等人的泥腿插进了文坛，此时前者反对后者，即是皮鞋先生反对新兴普罗文学，因而他们说，左翼的文学家竟是拿卢布的，陈独秀反而称革命的工农为土匪了。不过事实已经证明，左翼作家的确没有拿卢布，工农也确实不是土匪，于是旧文学的保护者想起了另一种的办法，于是"第三种人"之说便出来了。他们说，文学是"镜子"，没有阶级性的，现状的情形怎样，所照出来的也怎样。不过这话是不对的，就说是一面"镜子"吧，它所照的，也是由于实物的不同而各异，何况，在阶级社会里的人决不是一面镜子，因为阶级的背景不同，所有的观察，也是一副眼镜，他怎能超阶级呢？
他们又说文艺是为将来的，譬如托尔斯泰是写现在的，对于将来才有价值，他的文学，到现在还有价值。不过这话也不对的，托尔斯泰写东西时，是写他那时的现在，并不是写将来的，如果他写的时候，为了将来，那末，他离开了现实，到了现在，就失掉了价值，不成东西了。他们又说喜欢文艺的人们，要写东西，可以被批评家骂回去。这也是不确实的，社会一般的群众的需要，可以决定作家，不是批评家可以生杀予夺了的。他不是因为批评家的苛酷而作不出东西来的。
因为作品懂得的人愈多，力量就愈大，价值就愈高，艺术作品普遍的，须要大众化的，许多人想保存旧艺术，这是不合理的，而且是不可能的，许多的资产阶级，不当摇摆于高潮中，当与群众接近，要不怕衣裳的沾污，不怕皮鞋的染土与群众接近，新兴艺术的前途，无论如何，时代必然趋势，甚么方法也阻碍不住的。
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