|
|
四书类 》 原本大學微言 》
第四篇 外用之學
南懷瑾 Na Huaijin
二七 三代以後的帝王與平民
繼“誠意、正心、修身”等“內明”（聖）之後，真正轉入“外用”（王）之學，便自“齊傢”開始。所謂“傢齊而後國治”的標榜，是從孔子開始提到堯、舜與周文王、武王之外，在後來的歷史上，幾年來是絶無僅有的事。不過，討論“齊傢”問題，必須要特別瞭解，在中國的上古歷史上，“”是聚族而居的群體大家庭，也就是宗法社會的中心代表。用現代話來講，“”就是一個族姓社團，並不像二十世紀初期以來，學步西方文化，衹有一對夫妻，或加上父母、子女的小家庭。當然，無論為聚族而居，幾世同堂的大家庭，或是小兩口子的小家庭，總是以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女為主體所組成的。
“齊傢”的婦女真偉大
天下、國傢、社會的基本單位便是“”。所謂“齊傢”的“齊”，在古代讀作持傢的“持”，也有讀作治國的“治”，同時也包括有維持和治理的兩重意義。
如果瞭解了這個基本道理，可以說，中國兩千多年來的儒傢理想中的“齊傢”，衹有在過去樸實無華的農村家庭裏，每每可以看見那種“滿眼兒孫滿檐日，飯香時節午雞啼”的情況。不過，這樣的殷實家庭，一定是有一個有德而有持傢之道的老祖母或主婦，作為真正幕後的主持者，並不一定是當傢的男人或老祖父的成果。所以我經常說，中國文化中，維持傳統的傢族人倫之道的，都是歷代中國婦女犧牲自我的成果，是母德的偉大，不是男士們的功勞。至少由上古到二十世紀三四十年代還是如此，中國宗法社會的大傢族觀念，還未完全轉變。也許我的所見不盡然，但須要人傢再冷靜一點仔細去研究，母教，纔是天下文化教育的大教化事業。大至國傢、民族，小至一個兒女，沒有優良傳統賢妻良母的教育基礎，那就什麽都免淡了!
帝王家庭問題多
從東周開始，直自秦漢以下而到清末，每朝每代的帝王家庭，都是有大問題的家庭。甚至可以說，大多數都是一團糟的宮廷，哪裏夠得上是“傢齊而後國治”的標準。所以孔子著《春秋》，第一筆賬，“鄭伯剋段幹鄢”，就是記載由於鄭莊公的母親武薑，有偏愛心理所造成的過錯。從此以後，所謂春秋時期一兩百年間的“五霸”，如齊桓公、晉文公等輩開始，直到戰國時期，各國的諸侯君主，大部分都是出生在大有問題的家庭，造成心理不正常的因素，當然夠不上講什麽“修身、齊傢、治國”的道理了。
戰國時期結束，秦始皇的王朝建立，在短短的二三十年間，為中國的歷史文明劃了一道重要的界限。從此以後，中國纔真正步入以一傢一姓建立的帝室王朝，長達兩千年左右。不過，由秦而漢、魏、晉、（南北朝）、隋、唐、（五代）、宋、元、明、清，一路下來，除了幾個創業帝王，可說是有分量的英雄人物之外，其他的子孫皇帝，我叫他們是“職業皇帝”。因為他們命定出生在現成帝室家庭，生在深宮之中，長養在宮妃太監之手，菽麥不分，完全不能親自體認民間疾苦。這些職業皇帝，可以說大部分是不懂事的血肉機器人，但他們要想不做皇帝也不可能。如果要求他們講究“誠意、正心、修身、齊傢”之道，豈不是對牛彈琴，白費心力嗎？也許我又說錯了，據說，牛也會懂得琴聲，衹是我不懂而已。況且，這些天生做職業皇帝的，其中也真有幾個是了不起的人物，不可一筆抹煞。
中國有句古話，“以德服人者王，以力假仁者霸”。簡簡單單十二個字，就把中國歷史文化“王道”和“霸道”的界別說得一清二楚了。假定三代以上，在唐堯、虞舜時代的政治。是“以德服人”的“王道”。三代以下，尤其在東周以後，都是“以力假仁”的“霸道”治權。在古漢語中的“假”字，不完全當作真假的假，假當作“”字用。所謂“以力假仁”的意思，是說，雖然都是用權力來統治，但也必須藉重仁義之道來作號召。明白了這個道理，我們首先提出春秋五霸之首的齊桓公與管仲坦白的對話，便可瞭解秦、漢以後，一兩千年的皇權政治，與“通儒”的知識分子結合的道理。
管仲與齊桓公的精彩對話
在歷史上有準確的資料，齊桓公名小白，照舊歷史的習慣，叫公子小白，他有個哥哥、叫公子糾。彼此同胞，生在帝王的家庭中，當然，命運註定是有問題的家庭。等於後來歷史上的唐太宗李世民，和他的哥哥弟弟爭權奪位是同樣的翻版。管仲和他的好友鮑叔牙，同時被分別任命輔佐公子糾與公子小白。齊國發生內亂，他兩兄弟的哥哥襄公無道，被逼流亡出走。管仲和召忽輔助公子糾逃到魯國。鮑叔牙輔助公子小白逃到莒國。
內亂平息了，彼此爭先回到齊國奪權登位。為了各為其主，管仲在中途爭奪戰中，曾經拉弓射過小白，正好一箭射中小白的衣帶鈎上，幸好不死，也未受傷，但那卻是致命的一箭。結果，小白和鮑叔牙爭先回到了齊國，就繼位稱齊桓公。鮑叔牙又帶兵威脅魯國說，公子糾是齊國新君桓公的親兄弟，自己不好處理，請魯國代為解决。因此魯國殺了公子糾。鮑叔牙又要求魯國說，管仲是齊桓公的仇人，有射鈎之恨，請你交給我們帶回齊國處理。因此，管仲就自請魯國把他作刑犯，交付鮑叔牙帶回齊國。然後，鮑叔牙對齊桓公說，要放過管仲，請他幫忙治國。齊桓公很氣恨管仲，並不同意。鮑叔牙說，你不想在列國中成就霸業，那就算了！如果你想要治國圖強稱霸，你就非用管仲不可，我鮑叔牙是不及他的。
歷史上描寫漢高祖劉邦，豁達大度。事實上，劉邦還不及齊桓公的胸襟。他因為鮑叔牙的話，提醒他的興趣，就釋免了管仲，甚至把整個政權都交給他辦，委任為相，還尊稱他叫仲父，等於現代人叫幹爸或大爺，因為管仲比他歲數大得多。
更有意思的一段，你看齊桓公與管仲的對話：
管仲說：“斧鉞之人也，幸以護生，以屬其腰領，臣之祿也。若知國政，非臣之任也。”我是應該被你砍頭的罪人，但非常僥幸的，你能原諒放過我，還保全了我的頭和腰身連在一起活着，衹要你給我一口飯吃就好了。如果要我擔任國傢的大政，恐怕不是我能胜任的吧!
齊桓公很幹脆地說：“子大夫受政，寡人胜任。子大夫不受政，寡人恐崩。”衹要你先生肯接受我的委任，擔任國傢政治的重任，那我一定做得好國傢領導的重任。如果你不肯擔任重責，我恐怕自己會攪崩了！
你看他說得多麽坦白誠懇，所以管仲也很快地答應了。這叫做早已兩廂情願，彼此客氣一番，當然一拍即合。好比現在京戲上唱的周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨，都是彼此心照不宣了。歷史政治上，有時是很討厭、很可怕的。但有時，真如兒戲，一場天下大事，衹在三言兩語，談笑間决定了全盤的命運。猶如賭徒，揮手一擲，滿盤皆贏，但也可能一敗塗地。所以古人說：“雖曰人事，豈非天命哉！”但精彩的還在下文呢!
過了三天，齊桓公對管仲說：“寡人有大邪三，其猶尚可以為國乎？”老實對你講，我這個人，有三樣很大的壞毛病，據你看，我真的還可以做大事業，可以擔當一個國傢的領導人嗎？管仲說：“臣未得聞。”我還沒有聽人講過你的缺點（其實，管仲這句話是謊話，故意給齊桓公留點面子，保存他的自尊心）。
齊桓公就說，第一“寡人不幸而好田，晦夜而至禽側田，莫不見禽而後反。諸侯使者無所致，百官有司無所復”。我真不幸，平生癖愛出去打獵，不管白天夜裏，喜歡獵捕禽獸為樂。每次打獵，一定要獵獲到很多動物，纔肯回來。所以使各國來的大使，等了很久也見不到面。政府裏的百官和擔任公職的人們，沒有機會嚮我匯報請示。因為我衹管好玩。不喜歡辦公做事。
管仲說，“惡則惡矣，然非其急者也”。這種習慣，壞是很壞，但還不是最重要的關鍵。
齊桓公又說，第二我很不幸，喜歡喝酒，白天夜裏，連續地喝。那些外國使節，根本見不到我的面（省略原文）。
管仲說，這也是很壞的惡習慣，但還不是最關鍵的。
齊桓公再說，第三我有很不好的稟性污點，非常喜歡女色，而且亂來。因此，在長輩中的阿姑，平輩的姊妹，都有被我污染的，就不能出嫁了（這就是古代大傢族社會的陰暗面）！
管仲說，這是壞透了的習慣，但還不算是最重要的關鍵。
齊桓公聽到管仲這樣答復，真的奇怪，用一副怪模怪樣的眼光，很緊張地問管仲，你說我有這三樣很壞的惡習慣，都還可以擔當領導國傢的大任，那麽，還有什麽不可以的事呢？
管仲說：“人君唯優與不敏則不可。優則亡衆，不敏不及事。”做一個國傢主體的領導人，最要緊的不是一個優哉遊哉，如果一個君王有優柔寡斷、沒有智慧、拿不定主張的個性，同時，又不夠聰明，碰到事情，反應不敏捷，有這兩種毛病，實在不足以擔當治國的重任。因為優柔寡斷、馬馬虎虎，使部下輕視，失去崇敬信仰的重心，能幹肯幹的人才就別有作為了。如果碰到事情，反應不靈敏，缺乏决斷，糊裏糊塗，那還能做什麽事呢?
其實，管仲還不好說，齊桓公，你是一個夠聰明的壞蛋，正因太聰明，所以壞處不少。但你能聽鮑叔牙主張，放棄了仇視我的心理，說辦就辦，要我來總理國事當宰相，有决斷、有勇氣、有氣魄，敢放膽一試，可見不是一個笨蛋。尤其胸懷瀟灑，豪爽而不自欺，敢於自我批評、自我檢討，說自己的壞處，就不是一般人所能做到的了。
齊桓公一聽就說，好的！請你先回官捨吧！過幾天，再請你來，我們商量商量辦吧！
管仲說，時間是很寶貴的，哪裏可以等到明天啊！
齊桓公說，那，你說怎麽辦?
管仲立即推薦了公子舉、公子開方、曹孫宿三位人才，派出去做魯國、衛國、荊國的大使，先來穩定國際間的緊張局面。齊桓公都立刻照辦了。然後又安排了外交、農業經濟、國防軍事、司法行政、監察等五位大臣，並且對齊桓公說：“此五子者，夷吾（管仲的號）一不如，然而以易夷吾，吾不為也。”我推薦的這五位大臣，每一個都比我強，如果把我換做他們，無論哪一部的事，我是决不幹的。“君若欲治國強兵，則五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此。”假如你衹想把齊國一國政治搞好，國富兵強，衹要有這五位大臣就行了。如果你想做到在列國之間做霸主，那就非我不可了。齊桓公就說，都照你說的去辦吧！
因此，管仲就使齊桓公在當時的歷史上，做到有名的大事。所謂“一匡天下”，一下子就匡正了當時周室衰敗的中國王朝；“九合諸侯”，在列強的國際間，九次召集國際會議，安定當時春秋時代的中國天下，達四十多年之久。所以，遲於管仲一百三四十年以後出生的孔子，也很感嘆驚佩地說：“微管仲！吾其披發左裧矣。”唉！當時如果沒有管仲出來救世救人，恐怕我們早巳淪落做沒有文化文明的野蠻人，披頭散發，穿光着右邊臂膀的番裝囉！
廿八、帝王樣板齊桓公
三千年前，中國的歷史，出現以周朝王室為中心的封建諸侯聯邦政治體製，實行土地公有，以井田制度，建立農業經濟社會的典範。五六百年後，到了周朝王室的威信動搖，東遷洛陽作為首都開始，便進入所謂東周列國爭霸的春秋時代。歷史與文化，是分不開的並蒂蓮花，從春秋時代，直到戰國七雄時期，也就是中國文化所謂百傢爭鳴，諸子並出的階段。
從表面聽來，諸子百傢爭鳴，那一定是何等的熱鬧，非常的有趣。事實上，所謂爭鳴，所謂諸子的學術思想，都是圍繞着一個傳統的中心在轉。這個中心，便是“道”，也就是儒、道並未分傢，諸子百傢也並未分傢的天人之際的“道”。尤其重在“人道”。換言之，諸子百傢的學說，提出的主張，都是希望人民生活安樂，社會平安。使人人有安樂的一生，有一個圓滿歡欣的家庭，有一個富強康樂的國傢。
真正的政治傢是什麽?
所以我平常喜歡開玩笑地說，你們辦大學，給學位，隨便怎樣辦都可以。衹有兩個學位，是絶對無法定位的。一是政治，一是軍事，這兩種是無法給予什麽博士頭銜的。因為這兩者並不屬於專纔之學，而是通纔之學的範圍。你衹要看《封神榜》，姜子牙輔助周文王、武王建立了八百年的周室王朝政權，他的坐騎，叫做四不像。最後論功行賞，他一手分封天地神祇，但忘了自己，無可奈何，衹好自封做一個“社稷神”拉倒。這是一個最低層起碼的小主管，從基層上保護人民土地的土地神而已。真正的政治傢、軍事傢，是通纔，是四不像，是社稷神。姜子牙、管仲都是這種人。
同時，我還說，我讀了許多中西方有關的政治學的書，還不及中國民間傳統流行的十二個字，說的徹頭徹尾，清清楚楚。是哪十二個字的真言咒語呢?那就是“風調雨順”、“國泰民安”、“安居樂業”。誰能領導天下國傢達到這個目的，就可封神了！尤其有關天人之際的“風調雨順”啊!換言之，這四個字，包括沒有風災、水災、地震、旱災等等的內涵啊!至於人事和人道，統統在後面的兩句話中，一望便知，可惜一生也做不到。
但從人類學的角度來看，事實很有趣，我也常把東方和西方文化相互對比，以太陽繞地球一晝夜作比方，卻發觀東西兩方人類歷史文化的變化現象，同在五百年之間，必有王者興，幾乎完全有異麯同工之妙。例如我們的歷史，到了春秋以後，名王迭起，但有道之士的哲人也應運而生。中國有個齊桓公，配上一個管仲。而在西方，也是名王配名師，湊巧的真有趣。歐洲有個亞歷山大，配上一個亞裏士多德。印度也有一個阿育王，配上一個優婆鞠多尊者。當然，在這個階段，什麽日本、美國，連個影子還沒有呢!
但是，以中國歷史的習慣來說，三代以後，所謂歷史上的名王，最了不起的，也衹能算做英雄，决不是聖人。所謂這些英雄的名王們，也都像我小時候的一位老輩的詩說，“江山代有英雄出，擾亂蒼生數十年”，如此而已。他們與《大學》的“明德”外用（王）之學，所渭“修身、齊傢、治國、平天下”，豈衹似是而非，可說都是背道而馳的。
齊桓公是什麽樣的人物?
例如我們特別提出在春秋時期，所謂五霸之首的齊桓公，便是秦、漢以後兩千年來，大多數創業帝王的樣板。但不管是哪種版本，也都會影響他們所建立的王朝文化歷史幾百年，直到如今。無論你從唯物史觀、唯心史觀或其他角度來看，始終錯綜復雜，講得不會透徹清楚，豈不玄哉!
現在先讓我們來看史稱齊桓公的小白這位老兄吧!他天生是一個諸侯王的少子，照現在人用西方文化的習慣稱呼，在他少年的時期，當然是一個白馬王子。他本來就習慣於豪華奢侈的生活，尤其是他的稟賦個性，凡與“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”七情，及六欲有關的“吃、喝、玩、樂”、“嫖、賭、招、搖”，可以說無所不為、無所不會。即使他自己不會，旁邊左右跟隨他的人，為了討好他，也勢必引誘他學會。何況他自己又聰明，又敢作敢為，當然會養成他天不怕、地不怕的個性，根本談不上什麽“知止而後有定”，乃至“意誠、心正、身修”一類的戒條式的學養了。因此，他就變成一個貪玩、貪吃、酗酒、好色、亂倫等惡性重大的世傢公子。
但他在心理意識上，會不會有煩惱、有憂患、有悲哀呢?那當然是有的。尤其在王室傢族的家庭矛盾、權位爭奪的利害鬥爭上，隨時都有煩惱迫人而來。但好在他是一個嗜酒如命的人，平常大多都活在醉夢之間，正如莊子所說：“酒醉則神全。”貪杯耽酒，有時如有道之士的修養一樣，容易忘身忘物。
小白齊桓公，就是這樣的一個典型人物，他之所以會成為歷史上的名王，第一，他具有天生王子的身份，在當時社會政治的大環境中，有了機會，自然是有資格登位稱王的。管仲、鮑叔牙縱有帝王之才，在當時的社會政治上，是决不可能自立為王的。第二，他在個人的私生活上，雖然壞習慣的惡性很大，但對於處理大事的關節眼上，他能夠識人、用人、信任人。而且還有一個關鍵性的特長，遇事反應靈敏，决斷果敢。這兩點，正是管仲所希望找到的一個好老闆。第三，他天生有四十年成為名王的好運，碰上鮑叔牙和管仲。
管仲怎麽報答鮑叔牙?
如果因人論事，可以說，使齊桓公在春秋時期成功霸業的是鮑叔牙。使管仲能輔助齊桓公而大展才能，成為千古名臣的，也是鮑叔牙。管仲能還報鮑叔牙的，就是臨死以前，堅持吩咐齊桓公不可以叫鮑叔牙繼任他的相位。因為管仲知道他死了，齊桓公也就完了，如果叫鮑叔牙繼承相位，一定死於非命，那他就對不起一生的真正知己了。
大傢讀歷史，都知道千古以來，最好朋友的知己交情，都稱贊“管鮑之交”，有通財之義。其實，還都是嚮錢看的話，根本不懂“管鮑之交”的要點。我們且看鮑叔牙開始推辭相位，力薦管仲的話說：
臣之所不若（管）夷吾者五：寬惠柔民，弗若也。治國傢不失其柄，弗若也。忠信可結於百姓，弗若也。製禮義可法於四方，弗若也。執枹鼓立於軍門，使百姓加勇焉，弗若也。
齊桓公聽了，就放棄仇視管仲的心結。甚至，聽到魯國把他綁起送回來，就親自出郊來迎接他。但管仲臨死前對齊桓公怎樣說呢!
鮑叔，君子也。千乘之國，不以其道予之，不受也。雖然，不可以為政，其為人也，好善而惡惡已甚，見一惡，終身不忘。
這就是“管鮑之交”的知己明言，他不希望自己死後，把鮑叔牙一條命送到小人手裏的用心了。
今天還須嚮管仲藉鏡
在中國的歷史上，到了春秋初期，以齊桓公作標題，管仲作內容來講，管仲的政治哲學，和他的政治體製的實施，可以說就是後來兩千年來歷史上，帝王政權的大樣板，直到現在，同樣還有他的權威價值。
第一，是他開始用“姜太公呂望”治齊的方針，發展工商業經濟、整頓財政、改變稅製，先求利民富國。所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，就是千古不朽的名訓。
第二，由他手裏，漸漸改變了公有的井田制度，讓人民有合理的私有財産，做到了民富則國強的目的。
第三，創立全民皆兵、全兵皆農的體製，以治軍的制度，編製民間社會。也可說是為後世有鄉鎮、鄰里、保甲，地方自治的創始者。
第四，民富國強，社會形態轉變後，必然會産生奢侈逸樂的現象。同時，為了招徠國際商賈的需要，大膽開創了公娼制度，以免社會産生負面陰影，破壞善良風俗。
第五，不但如此，他對於傳統文化的“形而上”道的哲學，猶如曾子著《大學》所說的“明明德”及“正心、誠意”之學，乃至“外用”於實際政治理論之間，都有很高明的深度。如果以我的觀點來看，後世的儒傢理學家們，未必能望其項背。無奈後人都把他身後的著作《管子》，衹視為政治學的學術，未免太可惜了!
從他輔佐齊桓公尊王（擁護周室的中央王朝），稱霸四十年後，他死了，這個衹管亨現成福的齊桓公，第二年也就完了。
齊桓公死後，五千兒子，照樣翻版，各自結黨爭立，彼此攻殺。他的屍體停在宮中床上六十七天，爛了生蟲，也沒有人來顧問。這樣便是身不能修，傢不能齊，自己又非治國之才的結果樣板。所以《大學》說：“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”並非衹是戒條式的虛文啊!
不但是齊桓公，我一生親自看到好幾個白手成傢發財成巨富的大老闆們，死後的狀況，兒女們停屍不葬，鬧着打官司、爭財産，還背地駡爸駡娘的多着呢!因為我看得太多了，更相信孔、孟之教開的藥方，是真對癥的。可惜我國我民不肯吃藥，所以長在病中，衹有莫奈他何之嘆了!
其實，幾個有名的聖哲之教，都是針對醫治人性惡習的藥方。因為我們的民族性，存在有不仁、不義、不忠、不孝、無信、無恥的老毛病，所以孔子為代表的儒傢，開了“仁、義、忠、孝、禮、智、信”等藥方。老子開的，是“慈、儉、不敢為天下先”三味偏方，也可治百病的。印度人歷來存在階級仇視，所以釋迦牟尼開了“平等、慈悲”兩味大藥。兩千多年前的西方風氣，太過自私狹隘，又加粗暴，所以耶穌開了“博愛”一味單方。不過，現代人看不起老古方，拼命要嚮唯錢主義，去買新發明的西藥吃，實在不知道那些化學劑品的藥，今天說對，明天又說不對，恐怕不一定靠得住吧!小心為妙啊!人性，有善惡兼具的根底，去惡為善是健康的人生。蔽善從惡便是病態的人生。可惜人們喜歡以病為樂，因此造成人類史，是一部病理學醫案史。所以中西的聖哲們，也衹好永遠擔任醫療的護理工作了。
廿九、身世堪憐一霸君
假如我們把周室王朝（包括春秋、戰國）劃歸中國上古史的末期，那麽，中古時期的歷史，很明顯的，當然以“贏政”王朝“秦始皇帝”作為劃時代的開始。這個時期，在中國，正是聲名煊赫的“秦政”時代。在西方的歐洲，也正是威名鼎盛的“羅馬帝國”時代。
秦始皇的崛起，消滅戰國末期的六國，開始建立皇權統一的中國，的確是歷史上的大事。但時勢造成一個有變態心理的秦始皇，完全是由於陽翟（開封禹縣）商人呂不韋的商業謀略所製造成功的結果。例如現代美國式的民選總統，幕後臺前，都是大資本商人所製造成功的國體。幕後出錢推出民選總統，臺前的政府體製，也完全學習工商管理。偉哉商人，豈可輕視。當然，衹有姜太公與管仲，早有先見之明，决不輕視，而且還特別重視呢!其次，便是范蠡和子貢，他兩人才是真正下海入流的儒商呢!無人可以比擬。但千萬不要忘了，如果全民皆商，恐怕是“國將不國”矣!
一統中國的歷史背景
假如我們從哲學的觀點來看歷史和人事，誰也想不到當時一個無關大要的人物，一件漫不在乎的小事，經過時間的推移，便會形成影響後來一國或天下的歷史大事。每個朝代，每個政府，不管如何防範，怎樣禁令，都是鎮壓不住的，這就是歷史哲學所謂“雖曰人事，豈非天命哉”的道理了!
東周後期的秦國，在當時，衹不過在中國西北高原上，一個文化比較落後的新興國傢。但在春秋、戰國時期，五霸爭雄，七國互相侵略的戰亂中，歷史經驗給予秦國的教育，便漸漸地乘機壯大起來。秦孝公信任客卿商鞅（衛國人），實行以法治國的法治體製，廢棄井田制度，遷都鹹陽，變更由周室王朝幾百年的政體，實在是一件歷史上的革命大事。但衹經過二十一年，秦孝公便死了。因為秦國上上下下，不習慣法治的管理，而且廢掉習慣已久的井田制度，正如歷史所載：“民曰不便”。因此，所有埋怨憤怒的大衆情緒，就都集中到商鞅一身了。所以秦惠王即位，便殺了商鞅，但法治的政製仍然未變。
十年之後，整個戰國七雄就在蘇秦、張儀兩個同學手中，彼此更換謀略，用合縱、連橫的策略，以國際間相互利害關係，互結防禦協定，使戰國的局面，暫時安定了二三十年．這便是歷史上書生謀國一大奇跡。再後來便是秦昭襄王崛起，自稱“西帝”，遣使立齊國的國君為“東帝”，早已目無中央周室的王朝了!不過三十年之間，周代最後王朝，就被秦國所滅。
這個歷史過程，由秦孝公到秦昭襄王滅周的時期，先後也不過一百一十年左右，即公元前三百五十九年到二百五十年之間，可以說是真正新興的秦國鼎盛時期。從此以後，不出兩年，便如近代史上太平天國的翼王石達開詩中所說，“賈人居貨移秦鼎，亭長還鄉唱大風”的時代來臨了!與其說秦始皇三十多年前後，是暴君“嬴政”的時代，毋寧說那是“呂不書商號”贏利最成功的時代。
呂不韋的“奇貨”投資計劃
有關秦始皇嬴政的身世，與呂不韋奇貨可居的商業投資計劃，這都是史有明文，不必諱言的實事。這件歷史的故事，就發生在秦國滅掉周朝的前一年，也就是秦國殺名將白起的當年。
這個時期，秦昭襄王為了謀（戰）略上的需要，把太子嬴柱的寵妃夏姬所生的兒子，名叫異人（後來改名叫楚）的，交與趙國做人質。異人雖然是秦國的皇孫，但他是太子次妃所生，也並不十分得寵，所以秦國就隨便把他當戰略品來用。雖然有人質在趙國，照樣無所顧忌地隨時出兵打趙國。因此，異人在趙國，是被冷落監視的人，當然很受罪受苦。恰巧呂不韋為了生意到邯鄲，碰到了異人。他以一個久經商業資訊訓練的敏感眼光，便肯定地說：奇貨可居也。這是說異人是一個商場大買賣上的奇貨，“屯積居奇”了他，一定可以大發其財的。所以呂不韋便和異人結交做朋友。正在落難中的可憐人，而且隨時有被趙國處死的可能，那是多麽可憐的處境，現在居然有一個國際上的大商人、大資本傢肯和他做好朋友，解决了生活上的睏難，當然是高興極了。
過丁幾天，呂不韋就對他說，你的祖父秦王年齡大了，隨時會有問題。你的父親最寵愛的妃於是華陽夫人，但她沒有兒子。你的傢族同輩兄弟二十多個，你不過是其中的一個，而且並不得寵。你祖父死了，你父親繼位，絶對沒有機會把你立為太子，你的前途實在很難說了!異人一聽，當然很明白呂不韋說的全是事實。他說，你看我要怎麽辦纔好?呂不韋便說，秦國宮廷中，現在能夠提出立哪個做太子的太孫的人，衹有華陽夫人才有這個資格，我雖然是小資本的買賣人，但我願意拿出千金來幫助你，並且我為你先去秦國打通關節，要使華陽夫人肯定立你做皇太孫。異人聽了便說，如果照你的計劃成功了，我如得到權位，一句話，我便和你老兄同享秦國的一切。
因此，呂不韋先給異人五百金，叫他盡量交際賓客朋友，結識各種人才，等於現在人們的組織人才集團。另外又拿出五百金，叫他去收買那些最名貴的首飾和稀奇古怪好玩的東西。由呂不韋帶着這些國際特等名牌的高貴物品，西去秦國。以呂不韋的生意頭腦，沒問題，到了秦國以後，先找到了華陽夫人的姊姊。當然是先吹牛又拍馬，同時又再送重禮。來往於國際間的大商人、資本傢誰也不免另眼相看，況且呂不韋又彬彬有禮，“幣重言甘”，並不像個暴發戶的樣子，自然就打通門道見到華陽夫人。於是呂不韋就說，在趙國與異人結交成了好朋友，異人的做人是怎樣成功，國際上的知名之士，有學問、有才能的人，都喜歡和他做朋友，真可算是衆望所歸的賢公子。但他本人，身在外國，晝夜都在思念父親（秦國的太子）和夫人你兩人，常常偷偷地哭泣。這些情形，衹有我呂不韋最清楚，所以托我特別到秦國來，代他送上這些東西給夫人，表示他的孝心。說完了這些重要的話，表示自己很忙，就起身告辭了。
出來以後，當然想盡辦法，嚮華陽夫人的姊姊做工作，教她怎樣辦。因此華陽夫人的姊姊，就進宮對妹妹說：“你在太子身邊，雖然是最得寵的妃子，但你並沒有生兒子。還不趁現在年輕得寵的時候，在這班後輩的弟兄中，挑選一個前途有希望的做養子，將來年老色衰，可能還有希望做太後．如果等到年紀大了，又不得寵了，再想培養一個有希望繼承王位的人，那就沒有機會開口了!照我看來，這個異人，被派在趙國做人質，是代表秦國去擔風險，回來了，一定是大功勞一件。他人又好，國際聲望也很高。而且他知道自己在衆多兄弟當中，是並不太被重視的一個。你如果在這個關鍵時候嚮太子一說，提出要收異人做兒子，太子一定會答應，那麽，異人無國而有國，夫人無子而有子。你在秦國後宮的地位，就到老有靠了！”華陽夫人一聽，認為這是最好的辦法，於是找個機會，就嚮太子要求，太子為了愛她，就答應照辦，並且由太子和華陽夫人出名，刻了玉符（用玉片刻上字的契約），約定以異人做華陽夫人的兒子，等於是秦王太孫，交給呂不書帶去趙國交付異人。呂不韋的計劃第一步成功了!等於做生意要收購別人的大公司，他總算拿到初步的草約了。
呂不韋回到邯鄲以後，一方面加緊培養異人，親如兄弟。另一方面，他自己在邯鄲找到一個絶色美人，也就是古人說“燕趙多佳人”的頂尖美女，娶過門來做自己的姨太太，很快也就懷孕了。古話說得一點也不錯，“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”。異人出入呂傢，當然很容易就看到呂不韋的新姨太，她實在太美了，所以就嚮呂不韋要求，將這美女讓給他做太太。呂不韋一聽，非常生氣，“朋友妻，不可嬉”。你這個人，怎麽這樣無禮，你在患難當中，我救你，還給你想盡辦法弄到當秦國的皇太孫。現在你居然忘本，還要打我老婆的主意，我要和你絶交了!當然，異人如失去了呂不韋，自己在趙國不過是一個人質而已，毫無生命的保障，生活的艱難更不用說。在這種情況下，當然衹有道歉賠罪，請求原諒拉倒。
真戲假做，最後，呂不韋還是把這位姨太太讓給異人做老婆，做為患難夫妻，可以安慰他孤身流落在異國的痛苦，至於生活一切，當然仍由呂不韋照應。不到一年，就生了兒子，取名嬴政，就是後來的秦始皇。接着，秦國又出兵打趙國，包圍了邯鄲。趙國人要殺掉秦國的人質異人，呂不韋就用很多錢買通看守監禁他的人，放他一傢三口逃回秦國的部隊裏去，那當然就被秦人護送回國。異人就穿着楚國的衣服來叩見華陽夫人，因為她是楚國人。華陽夫人看到異人穿的是楚裝，更為高興，為了紀念故鄉楚國，就替異人改了名字叫“楚”（用南方習慣，就叫阿楚了）。
呂不韋的運氣真好，更名楚的異人，回到秦國不到六年，滅周朝稱西帝的昭襄王嬴稷死了，歷史稱他為秦孝王。順理成章地由太子嬴柱即位，不過，衹當了三天的秦王也就死了。因此，皇太孫嬴楚（異人）即位，尊華陽夫人為太後，稱自己的親生母親夏姬為夏太後，起用呂不韋為相國，封文信侯。這樣就叫做“封侯拜相”，成為一人之下，萬人之上的富貴尊榮了!所以我常對做生意經商的朋友們說，無論如何，你也做不到呂不韋的成績，他衹看準一個貨色，就投資經營，結果，豈衹一本萬利而已。但呂不韋真不簡單，他還想做千秋的大買賣，要在文化學術思想上變成聖人，想和管仲、孔子比上一比呢!
呂不韋做了秦國的相國，周朝的後裔東周君與少數的諸侯們計劃伐秦，秦王使相國率兵滅掉東周，周朝的天下，這纔正式轉到“呂秦”的手裏。因為異人做了秦王之後，史稱為秦莊襄王，不到三年，也就死了。所生兒子嬴政十三歲即位，國事都委交相國文信侯呂不韋，叫他仲父。古代的仲字，是第二、中間、其次的代號。這就等於叫呂不韋是二爸爸，客氣地說，便是後代所謂的幹爸。所以在我們的歷史上，有的說秦王朝，是與周朝先後同時亡國，應該稱秦始皇為“呂政”王朝。這個問題，在歷史學的觀點上，也還存在着爭議呢!
史稱為秦始皇的嬴政，十三歲即位為秦王，縱使聰明絶頂，到底還是一個不成年的孩子，因此，把國傢政治的大權，都交給相國文信侯呂不韋去辦。這個時候的呂不韋在秦國，是大權獨攬，出入宮廷內外，儼然就是一個攝政王。如果以後代歷史故事作比例，他猶如西漢末期的王莽，也如滿清剛剛入關初期的攝政王多爾袞。不過，呂不韋的後來，並沒有像王莽一樣，想取漢朝的政權而自做皇帝，也許有這種想法，或者自忖勢所不能，或是纔所不及。而且他在武功威權上，也不如清初的多爾袞，也衹在宮廷中和太後的關係，比多爾袞大有不同。
當他獨攬秦廷朝政的十二年之間，極力供養賓客，收羅人才，集中一般讀書的知識分子，為他個人出名，合著一部網羅諸子百傢雜說的書——《呂氏春秋》，又名《呂覽》。這部書以上古儒道不分為主旨，尤其以傳統文化中的宇宙物理的五行理論科學作綱要，串連政治哲學的理論基礎。書作完成，懸之國門，公佈如有人“增損一字”，就賞賜千金，表示比孔子的著《春秋》、刪詩書、訂禮樂的氣魄還要偉大。這就是古今中外，很多發了財的大老闆們，和有了地位的人，最後都想擠進學術文化之林，表示自己並非“不學無術”，意圖洗刷衹有銅臭和臭錢之譏。如果從心理學的觀點來說，正是“自卑感”在作祟，也是人情之常。但這部《呂覽》，在後世的學術著作中，仍然有它的價值。不過，把它歸入“雜傢”之學的範圍。
呂不韋的商業政治計劃，在歷史上，是絶無僅有的成功。但他衹知道權位和富貴的可貴，毫無學養上的“內明”和“外用”的基礎。因此，他又徹底地失敗，終至於身敗名裂，一生很可惜，又很可憐。
秦始皇從整頓宮闈着手
呂不韋自從他的兒子“秦始皇呂政”，十二歲即位做了秦王，他表面上以皇上的幹爸之尊，兼為朝廷政府的相國、文信侯，權重一時，就如秦國的宗室大臣，也不敢當面非議。尤其新王的生母皇太後，本來就是呂不韋的侍妾，現在做了寡婦，年齡也不過三十多歲。母子兩個，從小在趙國邯鄲的時候，本來就和呂不韋是一傢人一樣，現在出入宮廷，當然毫無避諱。正如史書所載，太後時吋與文信侯私通，那也可說是人情難免的事。
如果這種事發生在鄉下普通老百姓家庭，也會招來鄰居地方上人的輕視，何況在皇宮之中，左右前後、內內外外，所謂耳目衆多，豈能長久瞞得住的，而且兒子秦始皇漸漸長大了，哪有可能不知道的。呂不韋愈想愈不對，但是這個太後，對於男女關係的欲望又很大，在感情上，她又當斷不斷。所以呂不韋在“捨人”（隨身侍從）中，找了一個叫“嫪毐”（讀音叫lào aǐ）的人，假裝太監，送給太後。結果，太後又生了兩個私生子。要求兒子秦始皇封嫪毐為長信侯。嫪毐本是市井無賴，自是小人得志，飛揚跋扈，令人側目。因此，宮廷中有人看不下去、就嚮秦始皇告密，這個時候，他也是快二十歲的人了，馬上下令逮捕嫪毐。嫪毐知道了就發兵叛變。秦始皇就命相國昌平君、昌文君兩人帶兵圍攻嫪毐，抓住他，夷三族．遷太後於萯（音倍）陽宮（陝西戶縣），殺了兩個私生子。
但秦始皂在處理這件事上，當時始終對呂不韋並無舉動。到了第二年，纔發佈命令，免了呂不韋的相國職務。而秦始皇又說呂不韋侍奉先王的功勞太大了，所以不忍心殺他，罷免了他的職位，叫他離開首都鹹陽，到四川去住。
同時，因為這件事的刺激，經過秦廷宗室的提議，舊賬新算，决定要驅逐各國諸侯的賓客，不準在秦國從政。這個事件的發生，在歷史上，便引出一個年輕的書生李斯，當時他也是在被驅逐之列的外來賓客。為了此事，他寫了一篇對秦始皇的勸告書，就是後世所流傳的名文——李斯《諫逐客書》。其實，這件秦廷政變的事件，不應該說完全歸罪於少年時代的秦始皇。這是秦人狹隘的本土主義作祟，是對秦廷長期任用外來人才擔任政要的反彈。趁着呂不韋和嫪毐事件發生，由秦廷宗室大臣的發起，抓機會來打擊從各國外來的勢力。
像這樣的事，是千古以來，政治圈中派係鬥爭的常事，都由於人性具有極度自我、自私的弱點所形成。例如清代三百年間的政治歷史上，始終存在北人與南人之爭，學閥權要的門派意見之爭，朝廷與外藩的權力之爭。當然，不衹是中國如此，歐美各國的歷史也是一樣，歸根結底，都是人性陰暗面所造成的結果。
以秦國來講，自秦孝公開始，起用商鞅、張儀、范雎、呂不韋乃至李斯，凡與秦國逐步富強壯大有關的歷史上名臣，幾乎都是外賓。秦國朝廷和秦國社會，衹是坐享其成。但在濃厚的地域觀念上，又始終彼此不服氣，因此而形成中央在權力上的派係風暴，這是每個主政者最頭痛的事。不但政治圈中，例如現在的商業集團、公司、行號、工廠、店鋪，衹要有三個人以上的地方，就會出現人事磨擦。好在少年的秦始皇，還算明白，看了李斯的《諫逐客書》建議，就停止驅逐賓客，纔使外來的人才不散。因為秦始皇從小跟着父母在趙國長大，而且見慣賓客成群的場合，知道利弊。換言之，當時所謂驅逐賓客，便同現在所謂的裁員，多少也有裁減冗員、減少預算的作用。但在國傢的大政上，有時因此而受影響，可能會非同小可。因此，宋代的名臣蘇洵，對於這件事的觀點，大有感想，便寫了一篇文章《六國論》。
秦始皇的性格是如何形成?
正當少壯盛年還衹二十歲剛出頭的秦始皇，登位不到十年多，就碰上宮廷內部發生重大的醜聞，而且當事人就是生母，和從小跟隨長大的仲父呂不韋。大傢試想，假定我們中任何一個人是他，不可能不氣瘋了，也許，就會出傢入山，或者造成另一種心理變態或精神分裂。所以他當時把生母（太後）遷出宮廷，住到首都的邊遠小邑，並且下令對這件事的處置，如有人敢諫者死。那種心理上的矛盾，是很難想象的處境。
但在這樣要命的嚴威中，那些死守中國文化孝道的儒生們，居然還一個接一個來勸諫，因此而被殺掉的，已經到達二十七人。這就是歷史上說秦始皇是暴君的第一幕。但正在他暴怒殺諫者的時候，居然又來了一個齊國儒生叫茅焦的人，要求當面見皇帝進諫。秦始皇一聽又有一個不怕死的來了，氣得暴跳如雷，大叫着：“快拿大鍋來，要活活地烹了這個傢夥。”茅焦看了現場一眼，慢慢地一步一步走到他的面前說：“臣聞有生者不諱死，有國者不諱亡。死生存亡，聖主所欲急問也。陛下欲聞之乎?”秦始皇聽了說：“你還有什麽話要說。”茅焦說：“陛下有狂悖之行，不自知耶?車裂假父（指嫪毐，真是難聽難受的話）。囊撲二弟（指其母與嫪毐所生的二子）。遷母於雍。殘戮諫士。桀紂之行，不至於是矣。令天丁聞之，盡瓦解無嚮秦者，臣竊為陛下危之。（我該說的，都說完了。）”就自己解開衣服，去伏在砍頭的木樁上去。等於說，你來殺吧!誰知道這個時候的少年秦始皇，反而走下寶座來，自己承認錯了，並且親自扶他起來，立刻封他為上卿的職位。並且馬上下令車隊出發，他親自駕車，空出左邊的大位，去接母親回宮，還和原來一樣親愛，好像什麽事都沒有發生過。
這也是歷史上真實記載的故事。我們可以看出秦始皇的殘暴作風，他是怎麽形成這種性格的?這與“大學之道”的“誠意、正心、修身、齊傢、治國”的教育，關係的重點又在哪裏?同時也可看出古代知識分子的儒生，那種“擇善固執”、“死守善道”的精神。茅焦為什麽敢把生死性命當賭註，難道正如現代人的觀念，真想拿命來換取僥幸的財富和地位嗎?你能否認秦始皇不是有愛生母的孝心，原諒母親所做的一切過錯嗎?除非被歷史的主觀成見固定了。不然，你會發現秦始皇確是一個可造之才，衹是環境給他的命運很不幸，自小沒有受過良好的教養。這些過錯，還是由於呂不韋“不學無術”所造成。
秦始皇的一封親筆信
但秦始皇對於呂不韋又怎麽辦呢?他躊躇考慮了一個鼕天，到了第二年，罷免了他的職位，叫他到河南去住。呂不韋雖然住在河南不到一年，但各國的諸侯們，還派人隨時到河南拜訪聯絡，“不絶於道”。換言之，一個接一個，一國接一國來看他。秦始皇當然隨時會有情報，愈想愈不對，愈想愈矛盾，因為他從小跟着呂不韋長大，對於他的才能、作風，甚至個性等，當然很清楚。或者可以說，他也明白自己的身世與呂不韋之間的關係。因為他的生母，是沒有受過良好教育的人，衹會懂得享受。母子從小開始，很可能是無話不談。也許生母對呂不韋是有另一份真情的。所以可以推斷秦始皇是心裏明白，什麽都知道的。秦始皇反復考慮了很久，又怕呂不韋不甘寂寞，另外弄出花樣生事，他便親自寫了一封信給呂不韋說：“君何功於秦?秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦?號稱仲父。其與傢屬徙處蜀!”
呂不韋看了信以後，知道這個兒子，現在是個完全的秦王了，不好惹，怕被他不明不白地殺了不好，還不如自己處理了好一點。因此，呂不韋便自殺了，更了卻了秦始皇一樁為難的心事。也可以說，犧牲自我，完成兒子做秦王的事業。不能不說是呂不韋最後的奉獻，做了一輩子生意，“天下自我得之，兒子自我失之”，亦復何憾!
大傢讀歷史，對於秦始皇這封簡短的妙文，都很容易忽略過去。其實，這封信的內涵，真是妙不可言，由此可見秦始皇的頭腦太不簡單，也許是呂不韋遺傳基因的作用。他第一句話就說：“你對秦國真有什麽功勞好處嗎?秦國還封你有十萬傢稅收的富有資産，是為什麽?”第二句話說：“你和秦國有什麽親族的關係嗎?為什麽我要叫你幹爸?這些你自己都明白，不要我說。你應該老老實實地遷到四川住吧!”在古文，就是這樣的五句話，他父子兩個，心裏都明白了。換言之，秦始皇表明了，“我現在是真正的嬴秦王朝的後代，我是秦王，是主人公。你過去所做的事，真的是想為了秦國嗎?天知道，我明白，你還是規規矩矩在四川養老吧!不要再打什麽歪主意了”。就是這樣，聰明人一點就透，這是真正脫離父子關係的宣告。呂不韋知道自己調教成功的兒子，既能生之，也能殺之，所以他的一切希望都破滅了，年紀也老大了，衹有走上自殺的一條路了。
但是，也可說，秦始皇對於沒有文化教養的生母，還是很有孝心；對於呂不韋，也是很不忍心。所以也不能一味說他是絶對的粗暴。不然，從春秋到戰國，弒君殺父的諸侯王，豈衹一兩個而已。即如秦朝以後的帝王，派人送一把刀，一瓶毒酒，一條上吊的繩子，命令他自殺的多着呢!但秦始皇對呂不韋，並沒有這樣做。其故何在，殊可深思也!
滅六國者，六國也
當秦始皇從太後與呂不韋這件內宮事故以後，可以說纔正式自己親政。他的運氣真不壞，在十二年之間，消滅了當時僅存的諸侯韓、趙、燕、魏、楚、齊等六國諸侯，在這中間，最有名的歷史故事，就是燕太子丹使刺客荊軻刺秦王。但在中國的舊歷史的《綱目》上，卻寫着，燕太子丹使盜劫秦王，不剋。秦遂擊破燕代兵，進圍薊。這樣記載的歷史，所謂《紫陽（朱熹）綱目》等，是否合理，很難評論。同時又認為當時的六國，並無大罪，秦要滅掉他們，就是最大的暴政之一。這些就是後儒政治哲學思想的看法和評論，對與不對，隨着時代和人類社會的文化演變，也很難說。
其實，燕太子丹與秦始皇小的時候，同時都在趙國做人質，而且是同在患難中的好朋友，當然也認識秦始皇的父母與呂不韋。到了秦始皇即位秦王，燕太子丹又被燕國派到秦國來做人質，但秦始皇並不買賬，沒有特別禮遇他，衹把他當一般諸侯派來的人質看待。因此，燕太子丹氣憤極了，就偷偷地逃脫回國來，想盡辦法找到刺客荊軻，想用暗殺的手段刺死秦王。這個歷史上有名的故事，就是後世中國文化武俠小說的前奏。
如果從一個國傢對敵國的角度來說，燕太子丹回國以後，不從政治、經濟、軍事上發奮圖強，來反擊秦國，卻出此下策，就他本身來說，實在還不及當時的三大公子，如齊公子孟嘗君、趙公子信陵君、魏公子平原君，他們還能做救亡圖存的工作。也許這就是戰國末期的現象，真正到了人才氣數已盡，徒使“呂政”孺子成名而已。所以唐代名臣杜牧在《阿房宮賦》裏就說過，“滅六國者，六國也，非秦也。”
從此以後，秦始皇統一中同的天下，廢棄周代以來的分封諸侯制度，劃分全國行政區域為郡縣，便於統治。他絶對想不到因此一舉，恰好為中華民族的統一，奠定了千秋的基礎。其他如北逐匈奴，修築長城作為邊防前綫，南收南越等地入於版圖，巡遊四方各地，在鹹陽大興土木築阿房宮。甚至在死前兩年，做過歷史有名的“焚書坑儒”，成為遺臭萬年，矢上加尖的大暴政。他在王位二十五年，稱皇帝十二年，衹有五十歲就死了。三年以後，由他所建立的秦朝也亡了。如果從哲學的文學觀點來看，正如宋代詞人朱敦儒所吟唱：
青史幾番春夢，紅塵多少奇才。
不須計較更安排，衹管而今現在。
三十、秦始皇治國之道評議
大傢不要忘了，我們是為了研究《大學》，因為講到“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣”，纔銜接“身修而後傢齊，傢齊而後國治”的道理。因此提到三代以下，所謂“天子”的帝王，幾乎沒有一個可以夠得上“身修而後傢齊”。而且自秦、漢以後的帝王家庭（從舊史的習慣，叫做宮廷），都是大有問題的傢族，幾乎沒有一個是正常的“傢齊”的好榜樣，因此而造成歷史上做領導人的帝王們，大多都是變態心理或精神病的人物。所以便引用了齊桓公與秦始皇兩個變態心理的事跡，作為參考。不要聽到歷史，好像在聽評書、講小說故事那麽有興趣，而忘了本題。
奉行秦孝公以來的法治
如果由“齊傢、治國”這個觀點出發，來看秦始皇的一切，你可能不會跟着史書上的觀點，隨便叫他是一個暴君了。你可能非常同情他，他是因家庭身世的曖昧，引起心理變態的精神病者，長時壓製着內心的痛苦和憤怒，又怕天下人看不起他，所以隨時遇事，便會遷怒他人。加上他身居帝王的寶座上，由傳統的宗法社會賦予他權力，社會人群不得不尊奉他為天於，自然就使喜、怒、哀、樂任性而為，變成一個驕狂自負的帝王了。至於他的治國之道，因為他本身根本缺乏儒道或他傢文化的教養，可以大膽假定的說，他是完全傳習了呂不韋的大商賈習氣而來。現就他治國之道，衹提出兩點簡略地來談。
一、嚴刑峻法。秦國的傳統，在戰國前後的一百多年以來，從秦孝公采用商鞅的建製，建立用“法”治國開始， 一直到秦始皇時代，並無變更。這個時期的歐洲，也正是羅馬帝國和“羅馬法”建立的階段。一個國傢社會，衹講究法治的結果，也可以使國富兵強，處處有規律、有準則。但是整個社會人民，就變成縛手縛足，處處寸步難行，動輒得咎，隨時可能觸犯刑章，變成罪人。而且偏重用“法”治國，法埋的邏輯愈嚴密，執行的弊端愈多。因為社會隨時在變，人事也隨時隨地在變，法律規定也會隨時隨地增加。因此，立法執行的政府，變成無情的機製網。領導國傢的帝王們，位在法律之上，自有特殊的裁决權，即使不是暴君，也不得不變成暴君了。任何一個大小的領導者，必定是衆望所歸、衆怨所集的焦點。例如號稱現代民主法製的美國，也正走入法律繁多的弊病，“律師”變成美國人民咒駡禍害的代名詞了。所以老子說：“法令滋彰，盜賊多有。”他希望的“無為”之治，是無法規的自治。所謂：“天網恢恢，疏而不漏。”是無條例的自律。孟子也說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”專講法治，最後使立法執法的人，自己也走不通了。歷史上說秦始皇以“嚴刑峻法”治國，所以速其滅亡。其實，秦始皇懂得什麽法不法的，他衹是奉行秦國祖宗以來的法治，加上他個人的遷怒於人的暴行而已。
焚書坑儒事件的真相
就“焚書”來說，秦始皇是把周青臣的恭維，和淳於越的爭議，命令大臣們會議。結果，承相李斯特別提出“史官非秦紀皆燒之”，“非博士官所職”都燒了。李斯當時是權傾一時的首相，又是儒者荀子（卿）的學生，所以秦始皇采取他的意見，就下命令寫了一個“可”字。你說他是獨斷獨行嗎？如果現在依法平反，該判“焚書”之罪的是李斯和楚霸王項羽。而且當時所燒的書，是指私傢藏書。但博士官有的藏書，集中在鹹陽宮中，後來被項羽放一把火，連同阿房宮也一起燒了。但蘇東坡卻認為“焚書”的罪過，應該由荀子來負責，因為李斯是荀子的學生。
至於“坑儒”呢？在秦始皇統一中國稱皇帝的時候，不但設有“博士”官職，錄用來自諸侯各國的儒生們，其他在鹹陽做官或吃閑飯的“賓客”還有不少人。“坑儒”的事件，發生在他死前兩年，那時阿房宮也早修成了，他天天沉湎在酒色之中，自我逃避，自我麻醉，就是朝廷中的大臣們，要找他請示也很睏難，不知他在哪裏。他既怕死，又想尋找長生不老的藥吃。那當然是百病叢生，精神很不正常的人了。照現在來說，糖尿病、高血壓、前列腺肥大等，甚至還有莫名其妙的多疑和恐懼癥。所以他在宮中，看見從外面經過的丞相車隊衛兵很威風，心裏很不高興。過幾天，丞相的車隊衛士減少了。他就懷疑當天跟隨身邊的人，泄漏他的狀況，統統都拿來殺了。
偏偏在這個時候，有儒士侯生、盧生兩個人，互相談論。背後譏笑他，並且不想為秦國做事，就偷偷逃走了。秦始皇知道了，勃然大怒說：“諸生或為妖言以亂黔首（老百姓），使御使按之（按就是查辦）。”歷史真實的記載，便是如此。為這件事，他大發脾氣，叫執法的“御史”，依法查辦，也並沒有說立刻要殺人。但“諸生轉相告引，乃自除犯禁者，四百六個餘人”。可是，一班在鹹陽的儒生們，為了表示自己清白，自寫坦白書、悔過書，有的還密告他人。一個牽連一個，又互相告密，因此構成犯法的，共有四百六十人，所以弄得他更暴怒了，下令把他們統統活埋了。千古以來的書生們，都是“眼高於頂，命薄如紙”，平常喜歡高談闊論，批評說理，滔滔不絶。一旦有事，大都便推過別人，自卸罪責。這也是世情之常，令人不勝悲嘆的事！
由於這作事，雖然他沒有下令要活埋天下的讀節人，但確實使人很震驚，引起知識分子和一般人們的反叛情緒。因此，他的大兒子扶蘇也看不下去，便來對他說：“諸生皆誦法孔子，今以重法繩之，臣恐天下不安。”誰知秦始皂聽了，反而更加大怒，立刻下令外放扶蘇，派他到上郡（延安）蒙恬所管的軍區當監軍（政治部主任）去了。就這樣種下禍根，他死後，太監趙高假造他的遺命，要扶蘇、蒙恬自殺，提早促成亡秦的後果。這就是秦始皇后期精神變態到了最嚴重的時候，造成所謂暴君暴行的由來。
郡縣為中央的“分公司”
二、設置郡縣。自三代以下，以及周朝分封諸侯建國的制度，都是從宗法氏族的傳統而來，長達千年以上。所謂中國上古的分封諸侯，並不同於西方文化的部落封建，這是大有差別，不可混為一談的。而且在周、秦時期，所謂“國”字，就是地方政治單位的名稱，也並下完全同於後世“國傢”的概念。歷來都說周朝初期分封諸侯，號稱八百之多，究竟諸侯有國的數字有多少，現在很難考證核實。但在周朝所封的諸侯，並非完全是“姬”姓的傢族，不像秦、漢以後的帝王們，非同姓不封王的作風。因為“姬周”建國文化的精神，正如孔子《春秋大義》所標榜的，是以“興滅國、繼絶世”為宗旨。所以當時封建的諸侯，有的是找出堯、舜以前的故國，對於人民有建功立德的後代來封侯建國的，例如炎帝的後代等。甚至把革命以後的殷朝後代，也照樣分封為諸侯，决不是後世那一套趕盡殺絶的做法。這就是上古宗法社會。重視“孝”道的觀念而來。我要“孝”順我的祖宗，你也要“孝”順你的祖宗。我要尊重我的族姓，你也要尊重你的族姓。上古人口不多，人民生活的經濟來源，都靠農業生産。儘管分封諸侯各國，但農業生産的土地，仍屬中央王朝所公有，衹是規劃為“井田”制度，達到共有共亨的目的。諸侯各國，相安無事，同奉中央王朝的周室為共主。
社會的發展，促使歷史的演變，到了春秋時期，中央王朝共主的周室威望漸衰，諸侯恃強凌弱，互相吞併。尤其是傳統文化精神衰落，所謂“春秋兩百四十二年之間，弒君三十六，亡國五十二。臣弒其君，子弒其父，屢見不鮮。戰伐侵攻，不可勝數。”如果是為上代復仇復國而戰的，還勉強可說是正義之戰，衹有二樁，其他都是仗勢欺人的侵略戰爭而已。因此，到了戰國時期，包括秦國就衹有七國在互爭雄長了。
秦國是周室王朝中期所封為西北高原上的諸侯，歷史文化的根基不深厚，又是新興的諸侯之邦，為了爭做雄長的霸主，就須引進外邦有文化的人才來治國建國．並且眼見自秦嶺以東的各國諸侯，沉湎在老套守舊的辦法，社會散漫，政治也不見得高明，因此，自秦孝公開始，就采用“法治”的主張，放棄“禮治”、“德治”的傳統，專重功利為主的做法。
恰巧在秦始皇十三歲即位那一年，韓國想用辦法把秦國搞成民窮財盡，使他再也無力嚮東用兵。便派了一個搞水利工程，名叫“鄭國”的人，到秦國去做間諜，設法說動秦國發展水利，打開涇河引進灌溉。工程到了一半，被秦國發現是韓國的陰謀，要殺了鄭國。他便說：“你們現在要殺了我，沒有關係，其實，我已經做到報國有功，因為你們為了做水利工程，沒有出兵打韓國，等於我使韓國遲亡了幾年。不過，你們要知道，這個水利工程做好了，便是你們秦國子孫萬世的利益啊！”因此，秦王沒有殺他。工程完成，使秦國增加四萬多頃的農業生産土地，改善環境，經濟增長，國傢社會更加富有。但也可說使秦始皇開始對建築工程有了認識和興趣，所以後來要建造鹹陽宮殿，建築史無前例的“阿房宮”了。
至於秦始皇滅六國之後，改天下為郡縣的建製，推翻千年以來的傳統，為後世中國留下大統一的大業、並非秦始皇有特別過人之處，那是因為他自小跟隨呂不韋長大，耳濡目染，懂得大商賈的經營方法。等於現代人明白商業管理，中央是個母公司，是有絶對表决權的控股公司。天下各路的郡縣，是子公司（分公司），衹聽總（母）公司的决策來執行業務。秦始皇懂得呂不韋的經營手法，所以决定改“封建”為郡縣。例如明代的朱元璋，因為當過和尚，所以建立明朝的官職，有的是完全照寺院裏僧職稱呼和做法，如“都察”、“都監”，乃至封僧官為“總統”、“統領”等，都是禪門叢林制度設立的名稱。
但話說回來，秦始皇改建當時中國的天下為三十六郡，郡置守。丞相李斯的建議，也是很有力的道理。李斯認為，“五帝不相復，三代不相襲”，“周封子弟，子孫甚衆，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，天子弗能禁”等理由。
秦始皇纔說：“天下苦戰鬥不休，以有侯王。賴宗廟（說是靠祖宗的保佑）天下初定，又復立國，是樹兵也。而求其寧息，豈不難哉！”因此，决定改製，但是，須要再交“廷尉”（中央執政的大臣們）會議通過，纔付執行。
由此來看歷史的經驗，要求政治和社會習慣的轉變，是很不容易的事。可是，所有的暴君，卻成為改變歷史的革命者，衹不過坐享改革成果的，並非他本身而已。
張良一席關鍵性的盤算
當秦始皇死後三四年，輪到楚（項羽）漢（劉邦）相爭未决的時候，酈食其對劉邦建議，再來分封六國的後人，必定可以得到天下人的擁護。劉邦聽了，認為很對，馬上叫人快速刻鑄大印，就要叫酈食其代表他去分封六國的後人為王了。剛好張良進來，劉邦正在吃飯，就順便告訴張良這件事。張良就說：
臣請藉前箸（藉用你的筷子當算盤），為大王籌之（為你盤算）。湯武封桀紂之後者，度能製其死生之命也。今大王能製項籍之死命乎？（一）武王入殷，發粟散財，休馬放牛，示不復用。今大王能之乎？（二）且天下遊士，離親戚、棄墳墓、從大王遊者，徒欲望咫尺之地。今復立六國後，遊士各歸事其主，大王誰與取天下乎？（三）且夫楚惟無疆，六國復撓而從之，大王焉得而臣之乎？（四）誠用客謀，人事去矣！
劉邦一聽，立刻吐出嘴裏的飯，大駡說：“竪儒，幾敗乃公事，令趣銷印。”這兩句古文，如照現代話坦白地說：“他媽的，這個窮酸的書呆子，幾乎把老子害慘了！聽他的話去辦，我的大事就完蛋了！快點，快點，把那些封侯的印給我毀了！”
由於這件歷史的故事，你就可以知道，當時的人們，對於習慣已久的分封體製，是多麽難以忘情啊！後來劉邦打垮項羽以後，建立漢朝的政治制度，以及官職名稱和法律，大體上都是直接沿用秦朝的一套。再經過幾代以後，纔慢慢地有所改變。甚至到了現代，我們如果去查宗族的傢譜，就會發現，註明最先的祖宗，來自穎川郡、南陽郡等地名，那就是照秦、漢舊製行政區域的專稱，由此可見宗法氏族社會，對統一國傢、團结民族堅強作用的價值。但宗法氏族，不是種族問題，這可不能混為一談。“治國”猶如“齊傢”一樣，你想改變自己傢族們生活的舊習慣，也是很不容易的事，須從本身的“修身”開始，以身作則，有耐性，有方法的慢慢轉化纔行。何況“國傢”是許許多多“傢族”的組合體呢！
三一、歷代帝王修身齊傢有幾人?
在我們的傳統文化中，任何人讀了《大學》的“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的名言，都會為之首肯，認為是有道理。即使現代，美國式的民主社會，當他們要選舉總統的時候，就會要求候選人的人品和家庭夫婦關係等，沒有污點或缺點。這便是東方西方，“人同此心，心同此理”的道德要求。你看人性是多麽的奇怪，世界上每個人都會要求別人是好人，是聖人。但對自己的行為，就會有許多理由可以原諒自己，辯解自己。等於人人手裏都有一把標準尺、有一天秤，到處衡量別人，是不是夠得上聖賢的尺碼和分量。但對於自己，就很少稱量了！
“修身”從自我批評做起
就如我們現在，講《大學》，評歷史，大膽放任批評古人，要求嚴格。說來慚愧，我們自己本身呢？那就很難說了。不過，你們也經常聽過我的自我批評，如我一生，衹有兩句話，“一無所成，一無是處”，如此而已。大傢喜歡研究《紅樓夢》，我是不太內行，不過我最同意作者在《紅樓夢》開頭的幾句話：“負父母養育之恩，違師友規訓之德。”實際上，這兩句話，就如我的自白一樣。其實，讀懂了《紅摟夢》，就會真知“修身、齊傢”的重要，也可瞭解人性的缺點和優點。
由“修身、齊傢”講起，我們必須要明白，它的重點，就在自我的“修身”。身不修、傢不齊而奢言治國、平天下，不是不可以，衹是“偏中偏”，很少能夠做到“偏中正”。為什麽孔子特別推崇堯、舜？他的重點，應該是在“修身”。別的不說，你衹要看我們過去傳統文化教育，所註重宣揚的“二十四孝”，就可明白了．二十四孝裏的人物，都是發生在有問題的家庭。所以老子說：“六親不和有孝慈，國傢昏亂有忠臣。”如果家庭沒有問題，大體上說，個個不算太壞，就沒有什麽孝不孝的問題存在了。仁義的道理也是一樣，假如人人自愛，尊重自己，同樣的，也尊重別人，愛護別人，那還要說什麽仁義不仁義呢！
大舜孝感天地平天下
就以“二十四孝”來說，榜上桂頭牌的第一個人，就是姚舜。大舜出生在一個最有問題的家庭，父親頑固而且粗暴，幾乎是毫無愛心的人。母親（有說是後母）更糟糕，她是一個潑辣而囂張的女人。他有一個弟弟，不務正業，遊手好閑，而且是很自私，占有欲甚強的個性。但是世界上的父母，大多數都有偏心。他的父母，又特別偏愛小兒子，並不喜歡大舜。生在這樣一個家庭中，所謂“動輒得咎”，沒有一天的好日子可過。但是大舜絲毫沒有怨恨，挑起一傢生活的擔子，盡量對父母孝順，對兄弟友愛，結果，還是被父母趕出傢門，衹好自謀生活，去做陶器來賣。當然，這樣的人，這樣的家庭，自然會被別人當故事，當笑話來談論。因此就被帝堯知道了。經過考察，决心想培養他，就把自己兩個女兒嫁給舜。慢慢叫他辦事，一步一步地提升他。但他的弟弟看了眼紅，又貪圖兩個嫂嫂的姿色和傢勢，就想辦法要謀殺大舜，故意要父母叫他鑿個水井，準備在他工作中活埋了他。總算大舜知道弟弟的用心，在打井工程中，橫打一個出路，沒有被活埋了。但他對弟弟仍然沒有仇恨的心理，不衹原諒，而且照樣對他友愛如初。
古代的歷史記載，文字簡練，而且沒有花邊資料的描述，不過經過的大要，都已有了。記敘大舜是從這樣的家庭環境出生，還能“修身”“而立”，做到“齊傢”。後來帝堯把他放在政治中心去歷練，叫他擔任過各部不同的工作，最後授命他總理國政。實際上，後來帝堯在位的政績，大多都是大舜的功勞。這樣，經過了二三十年，帝堯老了，快到一百歲了，纔讓位於他。而在大舜擔任國政的時候，他的母親也老了，眼睛失明，看不見東西，或許是白內障之類的病。那時，醫藥並不發達，大舜就親自抱着母親的頭，自己用舌頭來舔母親的眼睛。據說，“孝感動天”，他母親的眼睛，居然被他舔好了。
不但如此，後來帝堯死了（但有的舊史說他並沒有死，他修道去了），姚舜做了三十多年的國傢元首，也已活了一百多歲。他一邊提升大禹總理國政，一邊又自己出巡南方，過了湖南，到廣西，據說，就駕崩在九嶷山J那裏（舊史又有記載，說他也學帝堯一樣，入山修道去了）。因此，兩位帝後娥皇、女英便親自到南方來尋找大舜的下落，結果都死在湖南，據說也成神了。後世所謂的女神“湘妃”，相傳就是大舜的兩位帝後（稱娥皇為湘君，稱女英為湘妃）。
由於這個歷史故事所記載的反映，處於有大問題的家庭父母、兄弟、妻子之間，不但沒有反面壞的結果，反而存有正面的“修身、齊傢”，乃至“治國、平天下”的好榜樣。所以孔子極力尊崇堯、舜，並非衹為堯、舜開創文化的德政而已。可是，在周、秦以後，我們歷史上歷代帝王的家庭，及其自身的榜樣，又是如何呢？也許那幾個最好的開國之君，還都是齊桓公壞習氣一部分的化身。至於那些不好的，和職業皇帝們，除了少數幾個之外，更不足道矣!
三二、劉邦打天下而不能“齊傢”
自秦始皇以後，我們的歷史，由分封諸侯的體製，改變為一個統一文化與文字，統一政治體製為郡縣，所謂“書同文，車同軌”的東方大國。這個時候，正當公元前二百二十年前後。講到這裏，使人聯想起現代歷史的故事，當在推翻滿清以後，所謂民國初年到抗日戰爭的階段，閻錫山在山西修建的鐵路，故意采用狹軌，不和全國鐵路的軌道相銜接，仍然抱着“戰國諸侯”和《三國演義》的思想。距離秦、漢兩千年後的中國，還隨時出現“戰國”時代“車不同軌”的作風，你看，這有多麽大的諷刺意義。
但我們現在不是研究歷史，衹是討論中國文化大係中的儒傢心法。因此，講到“修身”與“齊傢”的問題，引用到歷史上歷朝歷代為天下主的第一家庭（族）。如果再做詳細的敘述，那就變成講歷史小說了。但是，歷史的人事問題，不正是《大學》內涵的反證嗎？
我們的歷史，從來以漢、唐開國為盛世。宋、明其次，元是蒙古族當傢。清是滿族當傢，都要另當別論，實難要求過嚴。而且我在前面講過，除了以歷代開國之君為主題之外，其餘的都算是“職業皇帝”，能夠守成的已經不錯，大多更不必要用《大學》的尺度來討論。不過，話也不能以偏概全。在職業皇帝當中，也還有幾個可算是出類拔萃的人物，“雖不中，亦足觀也矣”！
從劉邦的“竜顔”說起
以開國的帝王來講，例如漢高祖劉邦，除了歷史上贊許他是“隆準竜顔”、“豁達大度”八個字以外，應該說還有四個字，便是“知人善任”的長處。至於什麽是“隆準”，是說他鼻子長得挺拔，鼻頭特別大一點，猶如相書所說，“一鼻通天，伏犀貫頂”而已。這樣的人多的是，我一生也見過幾個乞丐和出傢的和尚，都是“隆準”，並不能因鼻子大，就可當皇帝。“竜顔”嘛，誰見過？就算古畫上的“竜”吧！那副尊容，除了很有威武以外，也並不特別，平常人也有的是。用這“隆準竜顔”四個字來稱贊劉邦，完全是古人寫歷史的大手筆、妙文。因為沒有什麽特別好說的，當了皇帝，總要說他有特別過人之處纔對。等於後世的什麽“竜鳳之姿，天日之表”一樣的句廣，極其諂媚的筆墨。
我年輕時，有一個會摸骨看相的朋友，我常對他說，你賺了別人的錢，又在駡人，壞透了。假使你敢說我是有特別的骨相，或是“竜行虎步”、“虎背熊腰”，我非揍你不可。那是你明明在駡我是個禽獸，是個動物嘛！但是，他說，老兄，我是規規矩矩照書本上來的，那些歷代的英雄帝王們，不都是很喜歡這些恭維嗎？看來，你是一定做不成英雄了！我們彼此哈哈大笑拉倒。至於說劉邦“豁達大度”，這一點，比較起來，可以承認，拿他前比齊桓公，後比唐太宗李世民，都有點相似之處。但也必須看看反面的文章。例如範增對項羽說，劉邦居山東時，貪財好色。現在到了鹹陽以後，居然不貪取財貨，又不擄掠美女，看來，其志不小，你不對付他，將來你必失敗在這個人手裏。後來，果不出其所料。
我想，《史記》與《漢書》，你們都很熟，尤其是司馬遷寫《史記》的高祖、項羽“本紀”，也是大傢最喜歡讀的大文章，因此，我不需多說。
“豁達”背後的身世和性格
漢代開國之君的劉邦，他出身的家庭和父母，可以說，本來是一個殷實務農的人傢。衹有劉邦，在這個家庭中，素來就“不甘淡泊”、遊手好閑、好說大話，在他傢族的眼中，是一個不管傢人生産，使父親兄弟們不大喜歡的人。不過，這樣的人，在每個地方、每個鄉村中，都隨時會出現。劉邦算是有“智、力、勇、辯”的那一類型，環境往往不能約束他的。偏偏是他運氣好，吹牛說大話，吹到了一個外地來的大財主的女兒呂雉做妻子（這個大財主，歷史上衹稱他呂公。但有說在《相經》上，記他名呂文，字叔平）。東方西方人類的文化，過去歷來同樣是重男輕女，所以詳細記載她的資料並不多，衹把重點記錄在她當皇后以後的事。其實，你仔細研究，在劉邦做亭長，送囚犯，放囚犯，躲在芒碭山溝裏，直到與沛縣的秘書蕭何、曹參聯絡，取得縣城，稱“沛公”起兵，他的妻子呂雉，都是知情參與其事的。所以後來做了皇后，設計殺韓信，是兩夫妻的同謀。劉邦死後，故意請張良吃飯，是她設計促使張良早死。
關於這一點，有人對我說，於史無據。我說，你不瞭解道傢的“闢𠔌”，當然不明白，張良當時已修到可以“闢𠔌”不吃飯。功夫到此，忽然強迫他吃肥膩的食物，不但功夫盡失，甚至不死也要大病一場。世界上的知識太多，當然有所不知。可是呂後有人教她，因此，一飯之後，即緻張良於死命，並非歷史上的奇事。
當時，在秦始皇實行“嚴刑峻法”以治國的時代，而且役使民工，不給酬勞，建造皇宮等工程，弄得民不聊生，到處逃亡避禍。在劉邦的家乡沛縣，忽然從外地遷來一傢財主呂公，等於是沛縣一樁新鮮的大事。劉邦不過是一個區區的亭長，並非聲名顯赫的人。他在呂公過生日做壽的時候，自己一個人空手走來祝賀，在呂傢的賓客簽名簿上，大書送賀禮的禮金萬金，然後就大模大樣的自己坐在首席吃喝起來。因此有人報知主人，呂公會看相，他出來一看，大奇劉邦這個樣子，而且敢大膽冒充闊老，就和他結交，準備把大女兒嫁給他。當然，呂老太婆是反對的，認為這種吹牛說大話的人靠不住。似因呂公的堅持，也無可奈何。當時的婚姻，都是由父母做主，兒女本身很少有自由發表意見的機會。
“驕縱”的呂後實在不簡單
不過在這個歷史的故事上，可以看出呂後是出身財主家庭的大小姐，不免有“驕縱”的習性，配了一個劉邦這樣的丈夫，“豁達”對“驕縱”，倒也情投意合。但對她的身世，劉邦總不免會禮讓她一點，不一定是怕老婆，衹能說總有一點自卑感，這也是人之常情。況且呂後是個聰明人，從結婚以後，便一直參與外事。歷史上說，當劉邦放了囚犯，逃亡在芒碭山澤之間，衹有呂後知道他在哪裏，常常送飯給他吃。暗地也有人問她，你怎麽會知道他躲在那裏？她就說，劉邦人在哪裏，哪個地方，就有雲氣罩着，衹有我看得出來，所以知道他在那裏。這是“欺人”，還是“自欺”，姑且不論，但可知道她是參與同謀的。如果照近年來社會上流行迷信氣功的話，就會說，那裏有磁場，我會知道。
平常讀歷史或看小說，最奇怪的事，從來在歷史和小說的節骨眼兒上，幾乎很少提到金錢和經濟的事。例如說《三國演義》吧！劉、關、張三人結拜，要起義，經費哪裏來？其實，《三國志》已有說明，是中山大商張世幹、蘇雙等，“貲纍千金，販馬周旋於涿郡。見而異之，乃多與金財”，劉備纔有資本招兵買馬。曹操起兵的經費來源，據《三國志》所載，是“散傢財、合義兵，將以誅董卓”。但另如《世說》所載，“陳留孝廉衛茲，以傢財資太祖（曹操），使起兵，衆有五千人”。大概古代文人自命清高，不喜歡談錢，一談錢，就俗氣了。其次，許多武俠小說，甚至愛情小說，也很少提到錢和經費來源。那些俠客，都豪氣幹雲，上酒店，吃飯館，非常闊氣，既不做工，又不經商，錢從哪裏來？難道做了俠客，都有“呼風喚雨，撒豆成錢”的本事嗎？至於愛情小說，更不用說了，愛情就勝過饅頭和面包，還談什麽錢呢！
我們因為講到劉邦和他妻子呂後的傢世，可以大膽的假定，當劉邦在草澤中，收聚流亡起兵時的初步資財，是靠呂後娘傢的資助。所以打下天下，當了皇帝以後，不但在感情上，是習慣性的敬畏老婆三分，在利害關係上，呂後始終是可以“頤指氣使”，儼然是站在“老闆娘”當傢的慣例上做事。因此形成漢朝三四百年的天下，始終是受“女主”和“外戚”所左右的傢族政風。從形而上哲學的觀點上講，大自天下國傢的政治，小至家庭個人的處事，真正的善惡是非，是因時因地為準，很難下定論。因為時間和空間的轉變，是非善惡，也有所顛倒。但衹有因果的定律，是絶對肯定的，乃至唯物世界的一切科學法則，也不能違背因果律的原則。
尤其劉邦和呂後，在家庭夫婦關係上，非常玄妙，歷史上的記載，也並沒有為他隱飾。劉邦與項羽的戰爭，所謂大小幾十戰鬥，劉邦都是打敗仗；最後一戰，項羽烏江自刎，都歸功於韓信的戰略成功。當劉邦在彭城打了敗仗逃走，項羽就俘虜了劉邦的父親“太公”和妻子呂後，作為人質。後來便是歷史上最有名的故事，項羽與劉邦面對面在戰綫上談判，項羽綁着劉邦的父親“太公”說，再不投降，我就烹宰了你的父親。劉邦裝着很輕鬆地說，“吾翁即若翁”，“則幸分吾一杯羹”。我和你本來是好朋友，我的父親，就是你的父親。你如果烹了他，請你分一碗肉湯給我喝！這種無賴的作風，項羽是很看不起的，結果還是放了太公和呂後。
有一個人，叫審食其，從沛縣開始，就為劉邦、呂後做管傢的總務，過去官稱的職務叫“捨人”。當太公和呂後被項羽擄去做人質的時期，審食其也一直跟隨呂後做人質的副件。歷史上衹用一個字，“幸”於呂後，便知道了。事實上，他就是呂後的情夫。後來劉邦當了皇帝以後，還封審食其做“闢陽侯”。侯爵不是小官，張良有大功，也不過是“留侯”的侯爵。所以後人有詩說，“漢王真大度，容得闢陽侯”。
一直到劉邦死後，呂後專政，審食其與陳平同做丞相。呂後想把劉傢的天下變成呂傢的天下，審食其可以說是參與其事的。最後，呂氏奪權的力量垮了，由劉邦另外一個兒子劉恆即位，就是漢文帝，也沒有處置他，衹把他罷免了相位，他還能老死在傢中。這個審食其，也可算是歷史上的奇人奇事，豈不是俗話說的“有福之人不要忙”嗎？
史書給劉邦的短評
世界上最使人樂意拼命追求的東西，便是錢財和權位，但使人最容易墮落到喪心病狂的，也便是錢財和權位。證之歷史上古往今來，上至帝王將相，下而平民老百姓，本來在貧賤的時候，還是一個平凡的好人。如果運氣好，忽然發達了，就完全變了一個人。就以我個人的一生，見過也經過現代史上幾次大風大浪，看到的接觸到的人物各行各業也不少，對照歷史的經驗，可以說始終不因得意、失意而變更人品的，實在不多見。
如果以漢高祖劉邦來說，他本來就是一個沒有文化基礎的人，自起兵統將以來，直到做了皇帝，他那種“漫不在乎”的“豁達”個性，變得並不太大。衹是從經驗汲取失敗的教訓，對人對事的見識增加，心機就更深沉了。
歷史上，對他的一生，很坦然地說：
初，高祖不修文學，而性明達。好謀能聽，自監門戍卒，見之如舊。初順民心，作三章之約。天下既定，令蕭何次律令（順勢大略修改秦法）。韓信申軍法。張蒼定章程（定度、量，衡準則）。叔孫通製禮儀。雖日不暇給，規模宏遠矣。
但對於文化教化，自秦政以後，劉邦並無建樹，還屬於草昧初創的格局。
當劉邦建立漢朝做了皇帝，在位的六七年之間，呂後還能自製，並沒有作出想奪取政權，過於跋扈囂張的舉動。衹為兒子劉盈做太子的事，求張良的指教，請了“商山四皓”來保駕，使劉邦放棄了另立一個寵妃戚姬的兒子如意做太子的意圖。
劉邦與呂後之間的鈎心鬥角
等到劉邦一死，他的兒子劉盈即位為惠帝，她就設法毒死了如意。又把他的生母戚姬斬斷手足，挖去眼睛，弄壞她的聽覺，迫她吃藥變成啞巴，再把她放在厠所裏，叫做“人彘”。叫自己的皇帝兒子劉盈來看。劉盈是個好心人，看後大驚大哭，就病倒了，對他的母親呂太後說：“這不是人做的事。我雖然是你的兒子，恐怕不能擔任皇帝治理天下了。”因此，就故意服食刺激性欲的興奮劑，天天在宮中玩女人，不大理會國政。勉勉強強在位七年，衹有二十歲就死了。這個時候的呂太後，還不到五十歲的人。在歷史上，就由她開始有太後“臨朝稱製”的創舉，也可以說，由她專製獨裁了八年，大量起用娘傢呂氏的兄弟子侄輩，掌握軍政大權，預備把漢朝的天下，換劉傢成呂傢。
由於這個歷史真實故事，你可瞭解到夫婦家庭在權勢利害的關係上，就會變更心志，換了一個與平常正常人格不同的心思。從愛情變成仇讎，由仁慈變成兇殘，甚至親生父子之間、母子之間，也會變做仇人。當然不衹是女性如此，男性也會有同樣情況。這種情形，豈衹在權勢富貴中心的帝王傢族，即使在三傢村裏，有一兩畝薄田的農傢，也隨時隨地可見的。
所以在戰國末期，幾乎與孟子先後同時的大儒荀子（卿），就對“人性本善”的觀點並不同意，認為“人性”天生是“惡”的，須要教化學養才能使它從善。因此，他對曾子、子思秉承孔門遺教，認定“人性本善”的說法，大加反對。所以由他教出來半途退學的學生李斯，受其影響很大，後來幫助秦始皇厲行“嚴刑峻法”的暴政，是從確信“人性本惡”的基本立場出發。歷史政治的背後，始終是受一種哲學思想所排演的活劇。因此，宋儒蘇東坡也認為李斯的罪過，是該由荀子來負責的。其實，關於人性的本來，是善或是惡，乃至不善不惡，非善非惡的問題，幾千年來，東西文化始終還爭論不休，我們這次不講這個專題，姑且不論。
現在，我們再回過頭來，衹講漢朝初建的劉傢媳婦呂後，由她從小驕縱個性開始，到了她的中年，丈夫劉邦打下天下做了皇帝，自己也跟着成功做了皇后，正如劉邦對他自己父親說的：“當年你都說兄弟們成器，你看我不會生産弄錢，管傢裏的事，很不高興。現在你看我比兄弟們，為劉傢可賺得多吧！”說得他父親“太公”很不好意思。這個從有錢的“呂傢”嫁過來的大小姐，那種心情，比起劉邦，更是志得意滿，不可一世了。但她是聰明人，擔心的是自己衹有一個兒子劉盈，依照傳統宗法社會的慣例，理當做太子，將來好做皇帝，管理這個劉傢天下的大財富。偏偏劉邦又特別寵愛另一個妃子戚姬，還想把她所生的兒子如意立為太子。這對她的威脅太大了，真是又氣又恨。總算想盡辦法，最後請教張良，請來“商山四皓”保住了兒子做太子的職位。但由於這個刺激，造成她的恐懼、怨恨、妒嫉等錯綜復雜的心理變態。加上她正在女性更年期前後，由生理影響而促使心理變態。
所以劉邦一死，她就更加慌張，兒子又小，朝中和劉邦一起打天下的大臣還不少，不一定都靠得住，尤其對她也不一定服氣，自己勢孤力單，怎麽辦？當時那個宮廷局面，是太緊張了，衹有哭。幸得張良有個孫子名“闢強”的，雖然衹有十五歲，但見解聰明，猶如他的祖父，他為丞相陳平出主意說：“太後現在最怕的是你們這班老臣，那即位做皇帝的兒子又小，如果你們把她娘傢的兄弟都封了重要職位，她心裏就比較踏實，就好辦了。”因此，呂氏娘傢的兄弟們，就一舉把握了朝政。後來所形成的那種“政治心理病變”也是夠可憐的。
其實，她和劉邦一樣，都是很有潛在機智的人，真是漢初一對半斤八兩的活寶。當劉邦生病要死的時候，她找來醫生為他診治，劉邦就對她大駡說：“吾以布衣提三尺劍，取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益？罷之。”劉邦為什麽不肯接受呂後請來醫生的治療？他為什麽又再三要改立太子，可以說，他深知呂後，其志不小，太不簡單。由此可見，他們夫妻在權勢上的利害衝突早就存在，你看是多麽復雜。
為劉漢後代的悲劇奏了序麯
所以他的後代子孫漢武帝劉徹，想立他所愛的鈎弋夫人的兒子弗陵做太子，就很忍心地賜鈎弋夫人自殺。然後他問左右，外面的人們，怎麽評論這件事。左右對他說：“人言立其子，何去其母乎？”劉徹聽了說：“然！是非爾曹愚人之所知也。往古國傢所以亂，由主少母壯也。女主獨居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。汝不聞呂後邪？故不得不先去之也。”這就是劉邦、呂後兩夫妻鈎心鬥角的反彈，留給他的子孫漢武帝忍心殺愛人的歷史經驗談。
再看呂後的聰明，比劉邦也差不到哪裏去。當她臨朝稱製，等於做了八年的女皇帝，臨死以前，告誡兄弟呂祿、呂産說：“我崩，大臣恐為變，必據兵衛宮，慎勿送喪，為人所製。”可見她也早有先見之明，真也不簡單。衹可惜她的兄弟比她差太遠了。但她們夫妻的故事，在西漢、東漢兩朝的末代，變更劇本，始終反反復復在重演，非常可悲可嘆。由此看來歷史與人 生，再三反思，便知“誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”的教育學養的原則，是有多麽重要啊！既有先見之明，知道人心難測而必有變，難道就沒有其他方法可以“齊傢”、可以“治國”嗎？
三三、慈惠愛人的漢文帝
到了漢高祖劉邦死後，呂後臨朝稱製，這中間前前後後二十年，除了漢室王朝宮廷在內鬥以外，劉漢王朝初期的政治、社會、文化教育等方面，都沒有什麽特別的建樹。總算天下不打仗了，全國人民可以喘一口氣。漢朝真正奠定立國基礎的，應該是從漢高祖的小兒子劉恆開始，照舊歷史的稱呼，叫他漢文帝，這個階段，正是公元前一七九年到前一五八年。
劉傢漢朝的天下，經過呂後奪權一幕以後，當年追隨劉邦打天下的老臣們，大多已經亡故。衹有丞相陳平、太尉周勃等少數幾位恪守宗法社會傳統的舊規，商議在劉邦親生的兒子中，另選一個來繼位。因此，研究的結果，認為劉邦的中子代王劉恆最為合適。他就是後來歷史上所認為的寬厚、仁慈、節儉的好皇帝。在漢朝的政治上，劉恆和他的兒子劉啓漢景帝，被公認推崇為“文景之治”的仁政好榜樣。其實，劉恆與他的父親劉邦，在一起過着宮廷生活的時間不長，而且也沒有得到劉邦的好好教育。何以後來他能成為一個漢代開創守成的好皇帝？他除了命運以外，還有是得力於母教的影響，纔有後來的成就。
得力於母親的教誨
漢文帝劉恆的母親姓薄，她原來本是南方的吳國人。在秦政的末期，天下大亂，魏豹自立為王。他聽漢初一位看相的名女人許負說過，薄姬有貴相，將來貴不可言。因為許負善相的名氣很大，她也相過呂後，所以魏豹就迫使薄姬的母親，把她送進魏王的內宮。後來魏豹戰敗被俘虜了。她也成為戰利品的俘虜，歸到漢王所屬的紡織廠裏做織布等工作。一個偶然的機會，劉邦看見了她，就很喜歡，把她提升到內宮來，作為自己的妃子，封她為薄姬，生個兒子就是劉恆。可以想象，她很會自處之道，所以沒有像戚妃一樣，被呂後忌妒痛恨。劉邦當了皇帝，劉恆衹有八歲，就被封為代王。現在河北省西北部和山西省北部一帶，就屬於當時“代”的管轄範圍，算是北方苦寒的地帶，而且是北方邊防匈奴的前綫要塞。
薄姬母因子貴，抓住機會，認為兒子太小，封王守邊疆，不放心，懇切請求劉邦要跟着兒子去代北。其實，她早已看透漢室的宮廷，矛盾太大太復雜，又怕呂後會謀害她的兒子，所以想遠遠避開。邊防要塞雖然苦寒危險，但比起在宮廷中的危機，就平安得多了。她的聰明，正合於孔子所說，“賢者避世，其次避地”的道理。事實上，她是有文化程度、有教養的一位賢母，她喜歡讀《老子》，對老子的道傢哲學有認識，懂得謙退為上策。因此，她達到了願望，跟着兒子劉恆到北方，成為代王的太後。但卻沒有想到她的兒子後來居然做了皇帝，她也正式被尊封為皇太後。事實上，漢文帝劉恆的一生，受母教影響很大，他以黃（帝）老（子）之道的學術思想治天下，正當天下人心厭亂思治的時候，全國上下，需要休養生息。他力守老子所教的“三寶”法則：“一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。”因此，纔贏得後來歷史上有名的“文景之治”的美譽。而且，也可以說，漢代劉傢的天下，到他手裏，纔是真正奠定漢朝根基的開始。劉邦提三尺劍，於馬上取天下，不能在馬上治之。他的兒子劉恆，卻能以道德文治守天下，才能建立了一兩百年的西漢王朝。所以在他死後，大傢議定他的謚號，夠得上稱一個“文”字，因此被尊稱為“漢文帝”。
兩封信就化解了兩場兵災
當漢朝大臣們决定迎接代王劉恆來京的時候，他還衹有二十三四歲，不免心裏有所顧慮。經過與他的部下等會議討論，郎中令（秘書長）張武意存顧忌，認為“漢大臣習兵多詐，願稱疾毋往”。但中尉（主管軍事的）宋昌提出四點理由，認為應該去。因此，他就帶了宋昌、張武等六個高級部下直達長安。到了西安城外渭橋邊，漢朝的大臣們都出來接駕、跪拜稱臣，但劉恆的作風不同，他不但不以準皇帝自居，而且還不以王子的身份自重，親自下車嚮大臣們答拜。這個時候，重臣周勃就起來對劉恆說，要求單獨嚮他匯報幾句話。宋昌馬上就說：“所言公，公言之。所言私，王者無私。”周勃被宋昌頂得沒有辦法了，衹好跪着把璽符（皂帝的大印信）呈上。但劉恆接過印信，還說，我們大傢到了城裏官邸再商量吧！
當然，最後還是他即位做了皇帝。他登基時的第一道命令，就是“大赦天下”。第二道命令，“定振窮、養老”，“令四方毋來獻”（即通知各地不要嚮皇帝奉獻任何寶物）。但在那個時候，長江以南，還有一個在廣東的南越王趙佗，他是河北真定人，和漢高祖劉邦，都是同時起兵的人，因為不滿漢朝的內政，自己要獨立稱帝，情況相當嚴峻。你看漢文帝怎麽辦，他一不動兵，二不震怒，衹是以後輩身份，寫了一封信給趙佗，就使趙佗乖乖地收兵稱臣了。（有關這封信，我在講《老子他說》時已經發表說明，那時還引發當代一件大事，也真有趣，將來再說吧！）後來對於長期侵略入寇北方的匈奴，他也是寫了一封信給匈奴，得以暫時和平相處。至於“減輕刑法”而除“肉刑”等等，都是被後來歷代所歌頌，引為政治的好榜樣。
所以歷史上對他的定評，大致都說，“慈惠愛人曰文”，又說：
漢興，掃除煩苛，與民休息。至於孝文，加之以恭儉，專務以德化民，是以海內富庶，興於禮義。斷獄數百，幾至刑措。至於制度禮樂，則謙遜而未遑也。
這些評語，其中說到他的時代，他能做到使司法公正清明，幾乎做到很少人犯重大的刑事案件。至於重興文化的工作，他自己也認為還沒有做到。因為他衹有四十六歲就死了。但他的母親皇太後還健在。他死了以後，人們更欽佩敬重他儉樸的道德，說他在“帝位二十二三年間，車騎服禦，無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，值百金”。他說：“百金，中人十傢之産也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”史書又記載他：
身衣弋（黑色）綈（厚繭絲袍）。所幸慎夫人，衣不曳地，帷帳無文綉，以示敦樸為天下先。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務以德化民，是以海內安寧，後世鮮及之
。
賈誼堪問唯鬼神
講到這裏，使我聯想到小的時候讀書，先生們教讀古文賈誼《過秦論》、《治安策》。又讀李商隱吊賈誼的名詩：
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無論。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
對於賈誼，寄予無限的同情和惋惜。也認為漢文帝不用這個人才，真是失策。
後來自讀歷史，讀《史記》、《漢書》，加上人生的各種經歷，纔發現並不如此。賈誼生在漢文帝的時代，青年有纔，也有遠見。但在那個時候對漢文帝所提的意見，他實在不能接受，也無法采用。譬如一個平民，在萬分艱難中發了大財，變成了一個大富翁、大企業傢。但他剛死，家庭有大變故，這個傢族事業也岌岌可危。但這個兒子在危急中剛剛接手當傢，要在艱難紊亂中安定整理傢族事業，衹能求於安穩中振興舊業。明知還有許多很嚴重的隱憂存在，但在這個階段，是不能用大刀闊斧來變更它的，否則，會牽一發而動全身，整個事業前途會受影響，甚至前功盡弃。這種情形，衹有身在其位，擔當重任的人自己心裏有數。不是像賈誼一樣，少年書生，充其量衹在這個大家庭做小職員，冷眼旁觀，看出毛病，就希望少老闆要照他的意思辦就行了。古往今來，一般的有纔有學的青年知識分子，猶如賈誼一樣多的是。唐代李商隱的處境，更不如賈誼，但自命不凡，所以寫了這首名詩，他不是吊賈誼，其實，是在自怨自艾。
漢文帝呢？他看過賈誼的文章，也很欣賞他的才華，但也知道他的空談理想是行不通的。因此，即使找他來談談哲學的形而上問題，問問他對於鬼神問題的看法或許談得起勁，直到半夜；但有關蒼生社稷的事，漢文帝心頭明亮，自認為比他清楚得多了，沒有什麽好說的。千古文人，大都如此。好在大傢都不是文人，像我一樣，更是一文不名的不文之人，就無所謂了。
漢武帝、元帝文化政策的流弊
當漢文帝執政做皇帝的階段，還沒有刻意宋做重興文化的事業。直到他的孫子漢武帝時期，纔開始作復興文化的措施。而漢武帝受公孫弘、董仲舒的影響，“罷黜百傢，一尊於儒”，便開始扼殺“諸子百傢”開放思想的發展了。尤其到了漢元帝時代，完全確定以偏重儒傢學術思想為主，纔形成漢儒以註疏、訓詁、考據為重的“漢學”。這個階段，距離秦始皇焚書坑儒和項羽的火燒鹹陽，已有七十多年了。可見革命性的破壞打倒舊傳統是比較容易，但要重新建立文化，想做繼往開來的大事業，就不是那樣簡單了。這也正合了傳統文化的句名言：“上有好者，下必甚焉。”而貪財好色，好酒使氣容易，好文就不比好財好色那麽輕易了！漢元帝偏好儒傢，並非罪惡，但心有所偏，正違反了《大學》所說的，其心已不得其正的過錯。尤其不知《易經·係傳》所說“道並行而不相悖”的傳統儒傢的精神文明，因此，可說使周、秦以來中國傳統文化的散失，以及西漢王朝的衰亡，也正是從漢元帝手裏開始。
總之，我們為了講到《大學》的“誠意、正心、修身、齊傢、治國”的一節，就插進來引用歷史上帝王家庭大多陷於“傢不能齊”的事實，作為說明。因此，不知不覺耽誤了很多時間，而且說了許多有關歷史事跡的廢話。如果再來講歷來一朝一代的歷史，那就離題更遠了。所以，先到這裏煞住為妙。況且研究歷史，不免容易引發感慨，尤其要把經（四書、五經）史合參，鑒古明今，就更加吃力下討好了！到這裏忽然想起清代詩人張問陶（船山）《讀史》的一首詩，可以藉用暫時作一結論：
一編青史太陳陳，上下千秋笑轉輪。
治亂憑天如有數，安危註意恐無人。
衹聞叔世多豪傑，不信深山有隱淪。
嘆息典謨三五册，萬年難遇此君臣。
有關張船山這首詩，衹要把起首兩句和最後兩句合為七絶，也就足夠說明古往今來的歷史，都是古版今印，但有人事的不同，內容大體上都是輪迴旋轉，翻來覆去差不多。他說除了《尚書》上所保存的有關堯、舜、禹等三五篇上古流傳的好榜樣以外，如果後世要想再碰上那些聖帝賢相，恐怕是永遠的夢想，難以成為事實了！（詩中所說的典謨，是指《尚書》的堯典、舜典、大禹謨、臯陶謨、益稷謨等篇。）
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 導讀 | 第一篇 開宗明義 | 第二篇 七證的修養功夫 | 第三篇 內明之學 | | 第四篇 外用之學 | 第五篇 內外兼修之道 | 第六篇 齊傢治國 | 第七篇 治國平天下 | | 第八篇 儒學演化與國傢發展 | 第九篇 西方文化與中國 | |
|
|
|
|