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兵器武术 》 葉隱聞書：一部武士修養書 》
第5節：狂與死的美學--《葉隱聞書》導讀(5)
山本常朝 Chang Korean Yamamoto
2. 關於浪士復仇
《葉隱聞書》第一，有關於赤穗浪士的記載。
關於赤穗浪士的復仇，儒者也視為義舉。當赤穗浪士切腹時，林羅山作詩詠道："天還未助忠貞啊！"林門之儒者也都紛紛奉詩唱和。
赤穗事件究竟是怎麽回事呢？
元祿十四年（1701）三月十四日，因幕府嚮朝廷賀年，作為答謝，朝廷派遣使者回訪，將軍德川綱吉决定在白書院接待回訪的使者。
就在接待活動即將開始時，在通往白書院的鬆之大廊下，被任命為敕使禦廚的播州赤穗城主淺野內匠頭長矩，砍傷了高傢筆頭吉良上野介義央。
因此，淺野長矩不僅被命即日切腹，而且斷絶傢名，沒收領地。
為什麽淺野長矩要砍傷吉良義央呢？有兩種說法，一種說法是，吉良義央曾嚮淺野長矩勒索錢財未遂，因此處處刁難淺野長矩，積怨已深；另一種說法是，正忙於接待時，吉良義央突然當衆羞辱淺野長矩，淺野長矩一怒之下動刀傷人。
將軍德川綱吉也沒有認真聽取各方意見，就匆忙地下了切腹令，而且整個切腹的過程都明顯地不合禮儀，使淺野之死有失大名的尊嚴。
第二年，也就是元祿十五年，十二月十四日夜，大雪紛紛，以大石良雄為首的赤穗浪士四十七人發動襲擊，躍入吉良宅邸，取其首級。
吉良傢是大宅院，南北縱深有三十多間，東西寬約七十多間，護院一百多人投入戰鬥，結果被大石良雄等用山鹿流兵法擊潰，死傷數十人。
而大石等人竟然無一死傷，拿着仇人的首級，供於主君墓前。
事件發生時，素行已去世了十七年之久，這些浪士與他根本沒有什麽關係，四十六人中，沒有一個是他的門人，可是他卻因這件事而飽受褒貶。原因是，他曾侍奉過赤穗城主，在赤穗教過兵法，而且他的思想體係也是在赤穗完成的，因此，這次事件雖說與他本人無關，卻與他的思想和兵法有關。兵法上的影響是明顯的，批評者多着眼於此。荻生徂徠（荻生徂徠（1666-1728）：江戶中期的儒學家，號徂徠，典出中國山東泰安東南有徂徠山。他創辦的學塾號稱萱園。因模仿中國風習，自稱物茂卿，在《孔子畫像贊》上自己署名為"日本夷人物茂卿"，引起周圍人對他貶低日本的攻擊。據說，他為了能夠離他心儀的中華更近一點兒，不惜在江戶城中屢次搬傢。他開創了屬於日本儒學中的"古學派"的一支。）就以此為由批評了素行："赤穗之士，不知義，共殺吉良子，此乃唯山鹿氏之兵法也。"
3. 常朝的批評
常朝與荻生同時，年齡比荻生還要大幾歲。赤穗浪士事件發生後，兩人都持批評態度，但批評的角度不一樣：荻生從儒教禮法的角度進行批評，而常朝從武士道的角度進行批評。
常朝的批評，衹說了一句話："浪士復仇，錯在沒有立斷。"他認為，浪士復仇，不一定要成功，因此，要放下兵法。既然是武士，成敗當作別論，結果不重要，行動就是意義。復仇就是復仇，既沒有什麽大道理，也不要挖空心思地用計，衹要衝上前去，殺！殺！殺！衝决一切生和死的束縛和顧慮，立即去復仇，方為大義。否則，假如仇人不幸死了，那仇嚮誰報去？連復仇也要算計，仇恨服從功利主義，如同做買賣一樣，復仇也不能虧本，還有什麽意思？！
有道理才能行動，此乃儒教武士道，乃所謂仁之勇者；有計劃才能行動，此乃兵學武士道，是以戰爭代替復仇。山鹿素行的武士道就是如此，常朝不欣賞，他欣賞狂者。狂者復仇，是立即奔到現場，哪怕敵人成千上萬，也要奮勇搏殺！不要用謀，衹要一根筋地豁出命來突進，至死方休，那就是最好。他說："行中道，那不是武士道，武士道要求武士在任何情況下都必須敢為天下先。武士道的精神是狂，不是仁。"
4. 狂者的復仇
作為例子，他列舉了"長崎喧嘩"事件。
"長崎喧嘩"事件發生在赤穗浪人襲擊吉良義央的兩年前，而且事件發生的地點就在長崎鍋島藩，那是常朝的老傢，也是他的奉公之所。
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【資料來源】廣西師範大學出版社 |
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