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兵器武术 》 叶隐闻书：一部武士修养书 》
第5节：狂与死的美学--《叶隐闻书》导读(5)
山本常朝 Chang Korean Yamamoto
2. 关于浪士复仇
《叶隐闻书》第一，有关于赤穗浪士的记载。
关于赤穗浪士的复仇，儒者也视为义举。当赤穗浪士切腹时，林罗山作诗咏道："天还未助忠贞啊！"林门之儒者也都纷纷奉诗唱和。
赤穗事件究竟是怎么回事呢？
元禄十四年（1701）三月十四日，因幕府向朝廷贺年，作为答谢，朝廷派遣使者回访，将军德川纲吉决定在白书院接待回访的使者。
就在接待活动即将开始时，在通往白书院的松之大廊下，被任命为敕使御厨的播州赤穗城主浅野内匠头长矩，砍伤了高家笔头吉良上野介义央。
因此，浅野长矩不仅被命即日切腹，而且断绝家名，没收领地。
为什么浅野长矩要砍伤吉良义央呢？有两种说法，一种说法是，吉良义央曾向浅野长矩勒索钱财未遂，因此处处刁难浅野长矩，积怨已深；另一种说法是，正忙于接待时，吉良义央突然当众羞辱浅野长矩，浅野长矩一怒之下动刀伤人。
将军德川纲吉也没有认真听取各方意见，就匆忙地下了切腹令，而且整个切腹的过程都明显地不合礼仪，使浅野之死有失大名的尊严。
第二年，也就是元禄十五年，十二月十四日夜，大雪纷纷，以大石良雄为首的赤穗浪士四十七人发动袭击，跃入吉良宅邸，取其首级。
吉良家是大宅院，南北纵深有三十多间，东西宽约七十多间，护院一百多人投入战斗，结果被大石良雄等用山鹿流兵法击溃，死伤数十人。
而大石等人竟然无一死伤，拿着仇人的首级，供于主君墓前。
事件发生时，素行已去世了十七年之久，这些浪士与他根本没有什么关系，四十六人中，没有一个是他的门人，可是他却因这件事而饱受褒贬。原因是，他曾侍奉过赤穗城主，在赤穗教过兵法，而且他的思想体系也是在赤穗完成的，因此，这次事件虽说与他本人无关，却与他的思想和兵法有关。兵法上的影响是明显的，批评者多着眼于此。荻生徂徕（荻生徂徕（1666-1728）：江户中期的儒学家，号徂徕，典出中国山东泰安东南有徂徕山。他创办的学塾号称萱园。因模仿中国风习，自称物茂卿，在《孔子画像赞》上自己署名为"日本夷人物茂卿"，引起周围人对他贬低日本的攻击。据说，他为了能够离他心仪的中华更近一点儿，不惜在江户城中屡次搬家。他开创了属于日本儒学中的"古学派"的一支。）就以此为由批评了素行："赤穗之士，不知义，共杀吉良子，此乃唯山鹿氏之兵法也。"
3. 常朝的批评
常朝与荻生同时，年龄比荻生还要大几岁。赤穗浪士事件发生后，两人都持批评态度，但批评的角度不一样：荻生从儒教礼法的角度进行批评，而常朝从武士道的角度进行批评。
常朝的批评，只说了一句话："浪士复仇，错在没有立断。"他认为，浪士复仇，不一定要成功，因此，要放下兵法。既然是武士，成败当作别论，结果不重要，行动就是意义。复仇就是复仇，既没有什么大道理，也不要挖空心思地用计，只要冲上前去，杀！杀！杀！冲决一切生和死的束缚和顾虑，立即去复仇，方为大义。否则，假如仇人不幸死了，那仇向谁报去？连复仇也要算计，仇恨服从功利主义，如同做买卖一样，复仇也不能亏本，还有什么意思？！
有道理才能行动，此乃儒教武士道，乃所谓仁之勇者；有计划才能行动，此乃兵学武士道，是以战争代替复仇。山鹿素行的武士道就是如此，常朝不欣赏，他欣赏狂者。狂者复仇，是立即奔到现场，哪怕敌人成千上万，也要奋勇搏杀！不要用谋，只要一根筋地豁出命来突进，至死方休，那就是最好。他说："行中道，那不是武士道，武士道要求武士在任何情况下都必须敢为天下先。武士道的精神是狂，不是仁。"
4. 狂者的复仇
作为例子，他列举了"长崎喧哗"事件。
"长崎喧哗"事件发生在赤穗浪人袭击吉良义央的两年前，而且事件发生的地点就在长崎锅岛藩，那是常朝的老家，也是他的奉公之所。
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【资料来源】广西师范大学出版社 |
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