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诗歌鉴赏 》 唐詩百話 》
5.劉希夷：代悲白頭翁
施蜇存 Shi Zhecun
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰傢。(韻一)
洛陽兒女惜顔色，行逢落花長嘆息。(韻二)
今年花落顔色改，明年花開復誰在。(韻三)
已見鬆柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復洛城東，今人還對落花風。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
寄言全盛紅顔子，應憐半死白頭翁。(韻四)
此翁白頭真可憐，伊昔紅顔美少年。
公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。
光祿池臺開錦綉，將軍樓閣畫神仙。
一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。(韻五)
婉轉蛾眉能幾時，須臾鶴發亂如絲。
但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。(韻六)
這首詩的體裁，名為“七言歌行”。魏晉以來，這種詩體，多用於樂府歌辭，到了唐代，漸漸脫離樂府，成為一種七言古詩的形式，名曰“歌行”。歌行是詩，不是樂府麯辭了。盧照鄰，駱賓王等初唐詩人都有篇幅較長的歌行，不過他們的句法，還繼承齊梁詩的濃麗風氣，又多做對句。劉希夷的歌行，極少用對句，也不多用典故。文字明白流利，詩意也不隱晦。這些特徵，都是繼承了古詩的傳統，和當時流行的文風不合。因此，他這一類詩在同時代是被認為膚淺俚俗，有乖風雅。直到六七十年以後，在玄宗天寶年間，麗正殿學士孫翌，字季良，編選了一部《正聲集》，把劉希夷這首詩選進去，以為全集中最好的詩，從此纔被人註意。
《唐才子傳》稱：劉希夷，字延芝，潁川人。《全唐詩·小傳》說：劉希夷，一名庭芝，潁川人。歷代選本，或稱劉庭芝，或稱劉希夷，大概他的名與字已無法辨正了。《唐才子傳》又記錄他是上元二年(公元六七五年)的進士，是宋之問的外甥。但宋之問也是上元二年進士及第的，可知甥舅年齡差不多。劉希夷作《代悲白頭翁》，宋之問看到“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”一聯，極其喜愛，知道這首詩還沒有流傳出去，就嚮劉要這一聯，用入他自己的詩中。劉希夷當時答應了，但後來又反悔，因而泄漏了這件秘密，使宋之問出醜。宋之問大怒，叫人用土袋壓死劉希夷，當時劉還不到三十歲。這是唐人小說中所記的一段文藝軼事，未必可信，但由此可知這首詩是很著名的。當時及後世，都有人摹仿，甚至剽竊。《才調集》選錄賈曾的一首《有所思》雲：
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰傢。
幽閨女兒愛顔色，坐見落花長嘆息。
今歲花開君不待，明年花開復誰在。
故人不共洛陽東，今來空對落花風。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
這完全是剽竊了劉希夷的主題和詩句，甚至連宋之問贊賞的兩句也據為已有。直到清朝，曹雪芹作《紅樓夢》，代林黛玉作《葬花詞》，還偷了好幾句。
這首詩的題目，各個選本都有不同。《唐音》、《唐詩歸》、《唐詩品匯》、《全唐詩》，均作《代悲白頭翁》。《文苑英華》、《樂府詩集》，《韻語陽秋》作《白頭吟》。尤袤《全唐詩話》作《白頭翁詠》。此詩又見於宋之問詩集，題作《有所思》。唐人編《搜玉小集》題作《代白頭吟》。聞一多以為應當以《代白頭吟》為是，因為《白頭吟》是樂府舊題，晉宋人擬作古樂府，都加一個“代”字，例如鮑昭所作樂府，就有《代白頭吟》、《代東門行》等。
按，《樂府古題要解》說：《白頭吟》是漢代卓文君所作。因為司馬相如要娶一個茂陵姑娘為妾，卓文君乃作《白頭吟》表示要與司馬相如離婚。相如纔放棄了娶妾之意。後世詩人擬作此麯，都以女人被丈夫遺棄之事為主題。如果用比興的方法，也大多是寫忠臣失寵於帝王的苦悶。劉希夷這首詩的主題，顯然並無此意。《韻語陽秋》作者葛立方又誤解“紅顔子”為婦女，因而說此詩是寫男為女所棄，離作者的本意更遠了。劉希夷另外有兩首詩，題為《代閨人春日》，《代秦女贈行人》，這兩個“代”字之後，並不是樂府舊題，可見《代悲白頭翁》决不是《代白頭吟》之誤。又同時詩人崔顥有《江畔老人愁》，張謂有《代北州老人答》，都是代老人訴苦的作品，可知當時曾流行過這樣的主題。因此，我以為這首詩的題目仍當以《代悲白頭翁》為是。題意表示，不是作者自己悲嘆白頭翁，而是代別人悲嘆。代什麽人呢?代那些“紅顔美少年”。全詩的主題是警告青年人，不要耽於行樂，須知青春不能長駐，公子王孫的歌臺舞閣，最後都成為黃昏時鳥雀悲鳴的地方。今天看見一個白頭翁，應當憐憫他，也就是憐憫自己的將來。作品的思想傾嚮是消極的，它衹有指出華年易逝，而沒有鼓勵青年如何抓住華年的積極因素。
全詩二十六句，第一句至第十二句為前半篇，以落花為中心。大意說：花有謝落之時，但明年仍然開花，人則紅顔一改，便成老翁。從此轉到下半篇，勸告青春旺盛時代的青年人，應該憐憫“半死白頭翁”，自己警惕。今天你看到的白頭翁，當年也是“紅顔美少年”，他也曾和公子王孫一起在花前清歌妙舞，在光祿勳、大將軍的園林、樓閣裏飲酒作樂。可是，一轉眼就病了，老了，不再有人邀請他去參加“三春行樂”。從前在筵席上歌舞的姑娘，也不經久，不到幾年，便已滿頭白發。著名一時的豪傢的園林、樓閣，曾經是多少青年宴飲作樂的地方，到後來都成為一片荒地，衹有鳥雀在黃昏時候喧噪，好像是有所悲悼。後半篇是全詩的主體，前半篇衹是一個引子。這樣的藝術手法，用古典文學批評的術語來說，叫做“以落花起興”。
什麽叫“起興”，說來話長。但既然講到了這個語詞，就不能不全面地講解一下。在漢朝的時候，有一位姓毛的學者，不知其名。有人說是毛亨，有人說是毛萇，弄不清楚，相傳稱為毛公。毛公研究《詩經》，給每一篇詩標明了主題思想，稱為“詩序”。捲首有一篇總序，稱為大序，於是每首詩的序，就稱為“小序”。在《大序》中，他提出了詩的“六義”。他說：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”他所謂詩的六種意義，其實是詩的體裁和創作方法。“風、雅、頌”是詩的三種作用。因作用不同而體裁也不同。《詩經》這部古代詩選集是按照“風、雅、頌”三種作用來編定的，“賦，比、興”是創作方法。但是這位毛公解釋了“風、雅、頌”，而沒有解釋“賦、比、興”，好像這是人人都知道的。後來鄭玄箋註《詩經》，常常在詩的第一章下註曰：“興也。”但是他絶不註出“比也”，或“賦也”。他以為比和賦是人人都知道的，不用註明。衹有興，他還特別作瞭解釋：“興是譬喻之意。意有不盡，故題曰興。”意思是說：興也是譬喻(比)，不過不是單純的對比，而是超越了對比的範圍的。因此，他專把用“興”的手法做的詩註明，使讀者瞭解比和興的區別。從此以後，我國古典詩歌的刨作方法，就一直用“賦、比、興”三字來說明。劉勰的《文心雕竜》裏有一篇《銓賦》，又有一篇《比興》，對這三個字作了細緻的解釋。現在我把他對賦、比、興所下的定義節錄在這裏：
賦——賦者，鋪也。鋪采捕文。體物寫意也。
比——何謂為比?蓋寫物以附意，揚言以切事也。
興——比者，附也。興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情，故興體以立；附理，故比例以生。比則蓄憤以斥言，興則環比以托諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。
這些銓釋，為六朝人的文體所局限，今天看來，不夠明確。到南宋時，朱熹作《詩經集傳》，他在每一首詩下都註明了“賦也”、“比也”或“興也”。他還給每一個字下了簡明的定義：
賦——賦者，敷陳其事而直言之也。
比——比者，以彼物比此物也。
興——興者，先言他物，以引起所詠之詞也。
用我們今天的話來講，賦就是正面描寫某一事物，修辭上可以用渲染、誇張的手法。比是引用一個事物來比擬另外一個事物。興是先講一個事物，引起主題思想中要用到的事物。這三種創作方法，賦最單純，比和興則似同實異，在某些作品中，不易區別。劉勰也說：“比顯而興隱”。(《文心雕竜·比興》)朱熹對某些詩的註釋，曾用“賦而興也”，或“比而興也”，可知他也感到不容易劃定。由此，我們應當註意，這三個字並不代表絶然不同的三種創作方法，特別是比和興。我們可以說，比是直接的比喻，興是間接的比喻。從比喻這一作用來看，它們原是相同的。所以在文學批評的術語中，“比興”總是結合成為一個名詞，和“賦”對立。而做詩為什麽要用比興手法，為什麽不能像散文一樣的直說，而偏要用一個事物來比喻或興起另一個事物?這是為了要用具體的事物形象來說明一個抽象的思想概念，即所謂形象思維。
現在，我們回頭來再看劉希夷這首詩。前半篇裏的落花與人的關係是比，但前半篇對後半篇的關係卻是興。按照朱熹的方法來講，這就是“比而興也”。先以落花為比，以引起白頭翁之可悲。
這首詩的比興方法運用得簡單，所以一讀就可悟到。前半篇和後半篇，區分得很明顯。初學作詩的人，可以從這一類詩的習作入門。歌行體詩發展到盛唐，李白、杜甫等大詩人都寫了不少著名的歌行。他們的藝術手法更高超，比興的運用也更復雜、更深刻、更隱晦。
歌行與律詩不同之處，第一是句數可隨作者自由，不象律詩那樣有規格。第二是不需要用對句。有些作者偶爾用幾聯對句，例如此詩衹有第四、六、十聯是對句。也有作者通篇都用對句，例如盧照鄰的《長安古意》，駱賓王的《帝京篇》。第三是平仄粘綴沒有律詩那樣嚴格。第四是它不限韻數，可以一韻到底，也可以隨便轉韻。這些特徵，都與古體詩同，而與律體詩不同。所以歌行屬於古詩，而不屬於律詩。
這首詩用了六個韻腳，即轉韻五次。第一聯和第二聯都是二句一韻。第三、四聯四句一韻，第三句(即第四聯上句)不協韻，這和一首絶句同。第五、六、七聯六句一韻，第三、五句不協韻，這和一首律詩同。第八、九、十、十一聯八句一韻，也和一首律詩同。第十二、十三兩聯四句一韻，第三句不協韻，亦和絶句同。由此可見，一首歌行的句法、章法組織，包含了各種詩體在內。學作歌行體詩，同時就是學作各體詩。
歌行都是長篇。如果一韻到底，一則音樂性太單調，二則作者不易選擇韻腳。因此就需要轉韻。盛唐以後，歌行轉韻，漸漸地有了規律，一般都是四句或八句一轉。轉韻處總是在一個思想段落處，隱隱還保存四句一絶的傳統，劉希夷這首詩的轉韻方式，特別是第一聯一韻之後，第二聯立刻轉韻，第三聯又轉韻，這種不規則的轉韻方式，在以後的歌行中，是極少見到的。
一九七八年一月二十三
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