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经书评论 》 从星空到心灵——易中天于丹演讲对话录 》
第5节：之一 经典使我们心灵安顿(4)
易中天 Yi Zhongtian
于丹 Yu Dan
历史上，西周以来是宗法制。
宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。
什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子--正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。
大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制。
妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。
嫡子做什么呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。
嫡长子就是君子。
那么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
所以最早它是这样一个概念，就是家君之子为君子，小宗之人为小人。
君子和小人的区别是等级概念上面的区别。
但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的精神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。
他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由等级变成了品级。
这个品级包括两个方面，一个是道德品级，一个是审美品级。
按照当时孔子他们的理解，就是君子必须是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
于丹这个审美趣味的延伸，到了魏晋的时候尤其明显。
到了那个时候，九品中正制出现，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品……这样一直排下来，排成了九品。
下品和上品之间、寒门和士族之间的等级差别越来越明显。
其实在那个时候，原来那种政治权力跟社会地位的划分，更多的开始转移，出现了很多的审美经验。
所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化，逐渐变成每个人心中的一种指代，但是它本初的含义就变了。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久以来存在着简单的"二分法"、"一元论"、"形而上"、"概念化"，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男即女，非对即错。
我们两个人非男即女是对的，但你不能说全世界非男即女就一定是对的。
也就是说，这个世界上其实不存在简单的黑与白，更多的是中间的灰色地带，是从浅灰到深灰的渐变。
我们的文化形态不应该把"一元化"作为它强大的标志，多元共生才是一种真正健康的状态。
所以，我们的文化怎么样的状态是最好的？就是它仍然能拓展，能吸纳，能发展，能包容。
从这个意义上来讲，《论语》到今天为什么能活着？是因为它仍有很多生生不息的元素在我们身上体现。
"三国"为什么能在今天作为电子游戏被那么多小孩子喜欢？说明它作为一个概念大家仍然喜欢它。
所以我认为不存在哪一方和哪一方严重的冲突，那其实都是我们的生活方式。
易中天一个和谐的社会就是君子能够独善其身，小人也能够自得其乐。
这里的小人不等于卑鄙者，我指的小人是普通人、平常人、正常人。
我们中国道德评价有个很坏的东西，就是一定要把人分成好人与坏人、善与恶。
我赞同你刚说的那个"中间地带"。
其实君子与小人都处于中间地带。
两端是什么呢？两端最高的那个是圣人，圣人的等级比君子高，最低的那端是恶人，圣人和恶人是极少数极少数。
大量的是中间地带的普通人、寻常人。
那么这种中间地带的人就有两种选择，其中一种是去读《论语》，把自己变成一个君子--君子只能独善其身，我是这样理解的。
但是，我发现社会中有一些以君子自居的人，老要对别人进行道德谴责。
他以道德高尚者自居，自称是有道德洁癖的人，自称是道德完美的人。
这种人其实跟恐怖分子只有一步之遥。
这是一部分人，他可以做君子，因此他可以独善其身。
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