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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
孔明心態與諸葛亮人格(4)
王溢嘉 Wang Yijia
在第一次北伐時，魏延建議率精兵五千出子午𠔌，奇襲長安，“則鹹陽以西，一舉可定也”，孔明卻認為此非“萬全之計”，太過“冒險”，而未予采納，這正是他應有的作風。至於揮淚斬馬謖所表現出來的“拘泥於法”，也有幾分是他的拘謹性格所使然。
孔明身為丞相，卻事必躬親，連會計賬册都自己查核（躬校簿書），當時楊就曾進諫：“為治有體，上下不可相侵。……一旦盡欲以身親其役，不復付任，勞其體力，為此碎務，形瘦神睏，終無一成。……今明公為治，乃躬校簿書，流汗終日，不亦勞乎！”孔明雖感謝他的忠言規勸，但還是無法完全改變他這種習性。筆者認為，孔明之所以要事必躬親“鞠躬盡瘁，死而後已”，並非想“大權獨攬”，而是同樣出於“謹慎”這個根深蒂固的性格問題。
如果我們能承認，“謹慎”乃至“拘謹”，是孔明人格的核心樣貌，那麽就較能理解他的政治立場，“迷戀法統”可以說是此一拘謹的投射。
他的這種性格，也有助於我們瞭解“歷史的孔明”何以會讓劉備“三顧茅廬”？《出師表》說：“臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”，孔明在南陽時與徐庶等人交往，常自比管仲、樂毅，有人因此說既然自比管、樂，又為什麽說“不求聞達”呢？這顯然是在“說謊”或者“面冷心熱”。但若從他基本的人格面來考慮，一個拘謹、戒慎的人，通常也不是豪邁、主動的人，自比管、樂是心中熾熱的理想，可惜“心熱腳軟”，孔明無法像豪邁不拘的李白一樣上萬言書，大剌剌地說“生平願識韓荊州”般，嚮他的“劉荊州”毛遂自薦。
用現代術語來說，就是孔明不會“自我推銷”，難以“主動站出來”，“積極開拓自己的人生”，而衹能被動地等待劉備的慧眼來認識他這個“拘謹的英雄”。這也是筆者認為，在“三顧茅廬”這件歷史公案裏，孔明所具有的“真正心態”。
天意、時勢與英雄
陳壽在《三國志》裏說：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權利，開誠心，布公道……循名責實，不齒虛偽，邦域之內至於終，鹹畏而愛之，刑法雖峻無有怨者。以其用心平，而勸戒明也。”
這樣的褒語來自“敵國之臣”的史筆，殊屬難能可貴。孔明的確是中國歷史上難得的賢明宰相，也留給後人無限的景仰與懷念，民間百姓透過《三國演義》去認識“文化的孔明”，這個孔明有着接近“神”的思想與性格，乃是三國時代的第一號英雄人物。他的無法“匡復漢室，還於舊都”，完全是礙於“天意”。在六出祈山後，司馬懿受睏於上方𠔌，孔明夜觀天象，悲憤地發現自己的“將星欲墜，陽壽將終”，而以祈禳之法，“謹書尺素，上告穹蒼，伏望天慈，俯垂鑒聽”，增加他一紀之壽，則他必能“剋復故物，永延漢祀”，“非敢妄祈，實由情切”，但最後魏延踢倒了延命燈，孔明不得不“棄劍而嘆”，吐血而死。
讀者讀到此處，不掩捲太息者幾希！雖然大傢明知這個“文化的孔明”乖離歷史，是虛幻的，但大傢還是喜歡這樣的一個“孔明”和他的“英雄悲劇”。這種“英雄悲劇”固然彰顯了孔明“鞠躬盡瘁，死而後已”的高風亮節，但其實也反映了一個文化執拗地放縱它的奇想時，尷尬收場的睏境：像孔明這樣一個不世出的能人異士，怎麽無法“匡復漢室”呢？答案衹有一個：荒謬的“天意”。但這也是一個荒謬的答案。
“歷史的孔明”確實是個難得的賢相，但要走出文化的迷霧，我們必須“硬起心腸”以較現代的眼光來透視他的思想與人格。從以上對他思想與人格的分析，筆者認為，孔明雖是三國時代的“英雄人物”，但基本上，是一個“時勢造出來的英雄”，而非像曹操般屬“創造時勢的英雄”。這個“英雄”，用現代術語來說，是個“體製內改革者”、“右派的保守主義者”，而他的“堅持法統”與“漢賊不兩立”立場，正是他這種思想與人格的總結。外在的環境與內在的心性，决定了他的格局和命運。
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【选集】千古一奇梅 |
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