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释家类 》 禪觀正脈研究 》
化朽腐為神奇的不淨觀
南懷瑾 Na Huaijin
自頭部以下的白骨觀想之後，接着猶如拿現代解剖的學識，復為詳說不淨觀的次第。
一、觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。
二、在觀想到頭腦部分脂肪以後，跟着便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。
【生髒，照傳統中國醫學看法，大致相當於五髒：心、肝、脾、肺、腎。熟髒，則大約相當於六腑：三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生髒、熟髒下註解的話，那麽生髒大約包括了呼吸係統與循環係統；熟髒則大約包括了排泄係統和消化係統，甚至，具含荷爾蒙等係統。例如其他佛經說到孕婦懷胎，在生髒之下，熟髒之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同，知識不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】
三．生髒中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳産生。約有三億，它們的嘴都銜着生髒。每一個蟲，都有四十九個頭，它的頭後極細，猶細針鋒。
這些蟲，有二十戶是火蟲，從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。
這些蟲，出入諸脈道；悠遊往返。火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒，上下往復，凡有七返。
這些蟲，都有七衹眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熟養生髒。等到生髒長養熟了，各自還入諸脈道中。
還有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。每個蟲有十二頭，每個頭有四張嘴，嘴裏銜着熟髒，爪間流着鮮血。這些蟲，皆可由觀想中而得見之。
【道傢稱人身有三屍蟲。如雲：上蟲居腦中，名彭倨；中蟲居明堂，名彭質。下蟲居腹部，名彭矯。因此，統名為三彭或直名為三屍。這是指人身內外，統是一具寄生蟲的世界。
據現代醫學知識，人體皮膚平方寸地方，約有五十億各種細菌存在，維持均衡。假使均衡破壞，可能某種細菌占優勢，便成皮膚病。
又有人認為佛說不淨觀中所說生髒、熟髒中的蟲，很象是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點，在座的洪文亮醫師，便如此說。”
總之必須註意，佛說此節不淨觀的一段，除骨骼係統以外，將體內腑髒係統，也分作兩類。神經、血管等，統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動，便歸入於蟲類。內淨心意，外淨肉身，即是入道之門，其中奧義，須得仔細參詳。】
四；觀想得生髒、熟髒的蟲類以後，再現想這些蟲，都從咽喉吐出（如吐膿痰狀況）。
五。然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流註入於大腸中，如裝、成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上，這一步觀想觀成了，就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處，其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裏，都有不淨的膿血流出，充斥地上。
六．觀想成就到此地步；由不淨觀轉接已與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。
七。如果在觀想法中，觀見自身骨節呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理，至心懺悔，永不再犯。
如真懺悔了，可得觀見自身黃或黑的骨上生皮，因至誠懺悔的感應，這一層皮自然剝落，堆積在前面地上。仔細諦觀，漸漸長大如飯碗，如甕缸，甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小，可以隨心所欲觀想而變幻不定。
再漸增長觀想，猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中，流出膿血，在膿血中，又有無數細蟲，遊走在膿血之間。
然後皮山漸漸爛了壞了，衹有少數的蟲類，互相爭食。
八．觀想到此地步，有時便可觀見有四大夜叉（註一）從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭各有不同的形狀：一個象山，一個象貓，一個象老虎，一個象狼，一、個象狗，一、個象老鼠。他的手象猿猴，十個指頭的尖端，部有四個頭的毒蛇在活動：一條蛇出水，一條出土，一條出石頭，一條出火。他的左腳象鳩槃荼（註二）的足，右腳象毗捨闍。（註三）的足，形狀醜惡，甚可怖畏。而且每一個又背負着九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走嚮修觀想者的面前。
【每當有這種境界現前，應當即以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清淨。】
世尊對迦絺羅難陀及阿難說：如果修不淨觀者，能到如此地步，便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法，慎莫忘失，好為未來衆生中有志修持者，開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。
【好一句三乘聖種甘露法門，應當特別註意參詳。】
當時正當佛製僧伽結夏安居期間，迦絺羅難陀聽了世尊的教導，便老老實實。依所教示的，一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待，絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日，將放僧假，自由活動，諸多比丘僧們，都來禮謝世尊，要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裏，迦絺羅難陀便循序地修得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等道業成果，完全具足。
因此，心大歡喜，特來頂禮佛足，對世尊說：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，從此生緣已盡，再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持，方得道的真諦，必定得成清淨梵行而無疑義。
這個白骨觀和不淨觀的法門，真如大甘露的法器一樣，能夠得到受用的，便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說，普利群生。
世尊便對迦絺羅難陀說：你現在果真得到這個法門的實利了，你可以隨意作出十八種變化。迦絺羅難陀奉命，立即踴身住立虛空中，作隨意自在的十八般變化①右脅出水，②右脅出火，③左脅出水，④左脅出火，⑤身上出火，身下出水，⑥身下出火，身上出水，⑦身上下出水，⑧身上下出火，⑨履水如地，10履地如水，11從空中沒而復現地上。12從地沒而現空中，13141516空中行、住、坐、臥，身放煙火，踴沒自由，無所觸着，或出水火遍滿空中，17現大身遍滿虛空中，18現大身後現小身等，大小自在。
當時還未散去的諸多比丘僧們，親自看到迦絺羅難陀本是一個我慢心多的人，一旦回心調伏驕狂，至誠嚮道，隨順佛所教導，不隨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）而嚮外馳求，但衹係心一處，使得成就阿羅漢果。因此，都隨喜贊嘆不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們，親自見證到此事，也都心生歡喜，再來嚮佛求取如此修持的次第法要。
世尊復殷勤慎重告誡四衆弟子說：
“自今以後，欲求無為道者，應當係念，專心一處。若使此心馳騁，六根猶如猿猴，無有慚愧，當知此人是旃陀羅——賤人種性，非賢聖種。心不調順，阿鼻獄卒，常使此人。如是惡人，於多劫中，無由得度。此亂心賊，生三界種。依因此心，墮三惡道。”
【所謂鬼類，也包括物理世界有害人類的微生物及細菌之疇。】
度凡夫心海生死境界相
世尊又轉對阿難尊者說：“你現在親眼看見，迦絺羅難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。”阿難尊者說：“是的，但希望世尊再作進一步的教示。”
於是世尊便繼而解說第四步白光涌出三昧的方法：
一、衹要專一係念觀想額頭骨中間，如指甲大小的一點白光，切勿三心二意，再作其他的遊移妄想。
二、等到額骨中間的一點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。
三、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。
四、到了此時，便可觀見如前面不淨觀法所講的，面前地上所呈現的那些體內腑髒等，潰爛的不淨境相。
世尊說到這裏，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念，甚至産生捨棄此身的偏差。
【根據律部記載，當世尊住世說法時，有許多比丘，從佛修學到這個程度，就生起厭患色身，厭離此身的偏見，因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑，仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學到此，出現這種心念時，須特別註意，勿落此魔障為要。】
因此，世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變修觀的方法——“當教易觀”。
這一步易觀的方法是：
一、回轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。
二、再而觀想前面有一白骨人，也是純淨潔白。第一骨人觀成之後，跟着有第二、第三，乃至面前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，嚮修此觀行者行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣大莊嚴。
【如此修習，既不畏懼死魔，亦不畏懼生死。】
三、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相嚮，各舉右手當胸，嚮修現行者敬禮。
四、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿四天下，皆是白骨人。
五、觀想成就如此境相時，修觀行者，絶無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。一念之間，可以觀成婆娑世界（註四）間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，一齊嚮此修觀行者寂然而立。
再進而觀此世界的山河石壁，一切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白骨人。
【亦可起心觀想即有，不觀即無。】
六．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見由四方而來，涌出白乳色的大水，迅速奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕跡。
【到此，自心應更起懺悔，反觀內心的意想奔流，猶如此水大的奔騰洶涌；便當涌身超出而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界，亦同歸恬靜，復還如止水澄波，寂然無紋，泊然而住。】
世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為“凡夫心想白骨白光涌出三昧”，又名為“凡夫心海生死境界相”。
現在為了迦絺羅難陀的成就，再為你及未來一切衆生等說出這個三昧的法門，使能攝止妄想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。
世尊說到這裏，立即親現自光三昧的一一相貌，給阿難與在場大衆親見以為證驗。並且說：這就是白骨觀最初成就境界。
【雖然佛說修行到此，還是白骨觀的最初成就境界，還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中，”觀身不淨、觀受是苦”的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門，初基不立，空口說白話，滔滔不絶而說“身空”、“無我”，毫無實證，不是欺人，便是自欺。終有何益？還不如一念回機，老者實實，誠誠懇懇，從凡夫心起修以立根基，再求上進，循序證果不難。
白骨觀的修法，是佛說十念法中“念身”法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死屍，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡衆生，但鶩高遠而不從足踏實地起修，迷失本師釋迦文佛的婆心教導，何其可悲。
中國自漢魏以後，道傢修法的大要，所謂“內照形軀”，以及後世各道派支離破碎的方法，衹知道守額中一點的點竅修為，也是由白骨觀脫變而來，久而不知所本。如衆盲摸象，各執一端，仍落迷途，抑何可悲！
白骨觀及不淨觀的修法，是從先了色身，進而了“身見”與“我執”的修法基本。白骨觀——不淨觀，是從四大中，先了地大起修。例如，最初觀想呈現的大水奔流涌出而沉沒了地大所變相的白骨，了無痕跡。便是明示證驗，這個婆娑欲界的衆生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如，精蟲、卵子（佛說男精、女血），最初皆由水大（液體）的變化而來。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲，顯說密法的初步示現。
尤其以生在此欲界中，無論為出傢的比丘、比丘尼，或在傢的學人，要想先了欲念，寂靜始欲根本，嚴持“別解脫戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行，幾乎絶少可言成就。悠悠愛河、欲海，正為生死根本，觀慧不證，定力不成，豈易言了生脫死乃至嚮上勝妙成就哉！
如由修此白骨觀法門，進而參究奢摩他（止）毗鉢捨那（觀）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。】
【上面所講由白骨觀到不淨觀的修法，有一重要觀念，必須瞭解，更須切記循序，然後再視修為者本身的變化，靈活運用作觀，有時為了對治身心的覺受習氣，也可以不循固定程序而顛倒修為程序。
白骨的初觀修法，必須從左腳大拇指起觀，循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時，先從頭骨部分頭皮開始而下歷五髒而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門，即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。
但在作修白骨觀與不淨觀法門中，佛卻絶口不談氣脈，其故何在？因氣脈約可分為兩種：一粗一細。粗的氣脈，依色身而有，依四大所生，是為凡夫感受境界。細的氣脈，從識智作意所生，已非四大色身的範圍，超越於凡夫禪的境界。
宋元以後的道傢一派，講究打通任督二脈等修為，實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來，終落下乘，此尤須徹底了知，然後專心修為白骨觀與不淨觀時，纔不至於被氣脈等受陰感覺所惑亂。】
白骨第二觀法與火光三昧
世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，歷歷分明。
其次，再觀想自身面前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。
這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。
世尊講到這裏，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景象現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裏又有他身。
由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。
然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中，倏然從四面虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火，猶如火山似的從四面燒來。
這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如註。
這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。
倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。復當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。
佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。
觀空無火，亦無衆骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。
【此一觀行，是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如係平日熟悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》雲：“性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨衆生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。”就可更超一層勝境。或直接轉修暖法，如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地，則非小乘禪觀所可範圍了。
又：觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精神療法。】
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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