释家类 禪觀正脈研究   》 化朽腐為神奇的不淨觀      南懷瑾 Na Huaijin

  自頭部以下的白骨觀想之後,接着猶如拿現代解剖的學識,復為詳說不淨觀的次第。
  一、觀想頭皮,頭皮觀想出來了,再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。
  二、在觀想到頭腦部分脂肪以後,跟着便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。
  【生髒,照傳統中國醫學看法,大致相當於五髒:心、肝、脾、肺、腎。熟髒,則大約相當於六腑:三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生髒、熟髒下註解的話,那麽生髒大約包括了呼吸係統與循環係統;熟髒則大約包括了排泄係統和消化係統,甚至,具含荷爾蒙等係統。例如其他佛經說到孕婦懷胎,在生髒之下,熟髒之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同,知識不同,既不必引古薄今,也不必以今非古。】
  三.生髒中有四十戶蟲,每戶統有八十億小蟲,每一蟲都從諸脈中孵乳産生。約有三億,它們的嘴都銜着生髒。每一個蟲,都有四十九個頭,它的頭後極細,猶細針鋒。
  這些蟲,有二十戶是火蟲,從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。
  這些蟲,出入諸脈道;悠遊往返。火蟲動風,風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒,上下往復,凡有七返。
  這些蟲,都有七衹眼睛,眼中出火。還有七個身子,運動吸火,以熟養生髒。等到生髒長養熟了,各自還入諸脈道中。
  還有四十戶蟲,戶領三億小蟲,身赤如火。每個蟲有十二頭,每個頭有四張嘴,嘴裏銜着熟髒,爪間流着鮮血。這些蟲,皆可由觀想中而得見之。
  【道傢稱人身有三屍蟲。如雲:上蟲居腦中,名彭倨;中蟲居明堂,名彭質。下蟲居腹部,名彭矯。因此,統名為三彭或直名為三屍。這是指人身內外,統是一具寄生蟲的世界。
  據現代醫學知識,人體皮膚平方寸地方,約有五十億各種細菌存在,維持均衡。假使均衡破壞,可能某種細菌占優勢,便成皮膚病。
  又有人認為佛說不淨觀中所說生髒、熟髒中的蟲,很象是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點,在座的洪文亮醫師,便如此說。”
  總之必須註意,佛說此節不淨觀的一段,除骨骼係統以外,將體內腑髒係統,也分作兩類。神經、血管等,統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動,便歸入於蟲類。內淨心意,外淨肉身,即是入道之門,其中奧義,須得仔細參詳。】
  四;觀想得生髒、熟髒的蟲類以後,再現想這些蟲,都從咽喉吐出(如吐膿痰狀況)。
  五。然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流註入於大腸中,如裝、成一個皮袋,一齊從咽喉吐出,吐到前面地上,這一步觀想觀成了,就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處,其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裏,都有不淨的膿血流出,充斥地上。
  六.觀想成就到此地步;由不淨觀轉接已與白骨觀合一,便可觀見自身骨節,節節相拄,猶如淨白雪人。
  七。如果在觀想法中,觀見自身骨節呈黃色或黑色的,便當至誠悔過,反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理,至心懺悔,永不再犯。
  如真懺悔了,可得觀見自身黃或黑的骨上生皮,因至誠懺悔的感應,這一層皮自然剝落,堆積在前面地上。仔細諦觀,漸漸長大如飯碗,如甕缸,甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小,可以隨心所欲觀想而變幻不定。
  再漸增長觀想,猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中,流出膿血,在膿血中,又有無數細蟲,遊走在膿血之間。
  然後皮山漸漸爛了壞了,衹有少數的蟲類,互相爭食。
  八.觀想到此地步,有時便可觀見有四大夜叉(註一)從地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每個都有六個頭,每個頭各有不同的形狀:一個象山,一個象貓,一個象老虎,一個象狼,一、個象狗,一、個象老鼠。他的手象猿猴,十個指頭的尖端,部有四個頭的毒蛇在活動:一條蛇出水,一條出土,一條出石頭,一條出火。他的左腳象鳩槃荼(註二)的足,右腳象毗捨闍。(註三)的足,形狀醜惡,甚可怖畏。而且每一個又背負着九種死屍,猶如一隊整齊的行列,要走嚮修觀想者的面前。
  【每當有這種境界現前,應當即以夢幻觀之,解除畏懼恐怖生死的心理習氣,外境即當應時寂滅,還歸清淨。】
  世尊對迦絺羅難陀及阿難說:如果修不淨觀者,能到如此地步,便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法,慎莫忘失,好為未來衆生中有志修持者,開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。
  【好一句三乘聖種甘露法門,應當特別註意參詳。】
  當時正當佛製僧伽結夏安居期間,迦絺羅難陀聽了世尊的教導,便老老實實。依所教示的,一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待,絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日,將放僧假,自由活動,諸多比丘僧們,都來禮謝世尊,要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裏,迦絺羅難陀便循序地修得四沙門果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)、三明(宿命明、天眼明、漏盡明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)等道業成果,完全具足。
  因此,心大歡喜,特來頂禮佛足,對世尊說:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,從此生緣已盡,再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持,方得道的真諦,必定得成清淨梵行而無疑義。
  這個白骨觀和不淨觀的法門,真如大甘露的法器一樣,能夠得到受用的,便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說,普利群生。
  世尊便對迦絺羅難陀說:你現在果真得到這個法門的實利了,你可以隨意作出十八種變化。迦絺羅難陀奉命,立即踴身住立虛空中,作隨意自在的十八般變化①右脅出水,②右脅出火,③左脅出水,④左脅出火,⑤身上出火,身下出水,⑥身下出火,身上出水,⑦身上下出水,⑧身上下出火,⑨履水如地,10履地如水,11從空中沒而復現地上。12從地沒而現空中,13141516空中行、住、坐、臥,身放煙火,踴沒自由,無所觸着,或出水火遍滿空中,17現大身遍滿虛空中,18現大身後現小身等,大小自在。
  當時還未散去的諸多比丘僧們,親自看到迦絺羅難陀本是一個我慢心多的人,一旦回心調伏驕狂,至誠嚮道,隨順佛所教導,不隨六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六塵(色、聲、香、味、觸、法)而嚮外馳求,但衹係心一處,使得成就阿羅漢果。因此,都隨喜贊嘆不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們,親自見證到此事,也都心生歡喜,再來嚮佛求取如此修持的次第法要。
  世尊復殷勤慎重告誡四衆弟子說:
  “自今以後,欲求無為道者,應當係念,專心一處。若使此心馳騁,六根猶如猿猴,無有慚愧,當知此人是旃陀羅——賤人種性,非賢聖種。心不調順,阿鼻獄卒,常使此人。如是惡人,於多劫中,無由得度。此亂心賊,生三界種。依因此心,墮三惡道。”
  【所謂鬼類,也包括物理世界有害人類的微生物及細菌之疇。】
  度凡夫心海生死境界相
  世尊又轉對阿難尊者說:“你現在親眼看見,迦絺羅難陀因為修白骨觀與不淨觀,而得即身證果。你要好好記住這個法門,將來廣為演說。”阿難尊者說:“是的,但希望世尊再作進一步的教示。”
  於是世尊便繼而解說第四步白光涌出三昧的方法:
  一、衹要專一係念觀想額頭骨中間,如指甲大小的一點白光,切勿三心二意,再作其他的遊移妄想。
  二、等到額骨中間的一點白光呈現之後,然後再自觀整個頭骨,如白淨的琉璃。
  三、再漸漸觀見全身白骨,也如琉璃,皎然白淨,軀體骨幹,全具完整,節節相拄。
  四、到了此時,便可觀見如前面不淨觀法所講的,面前地上所呈現的那些體內腑髒等,潰爛的不淨境相。
  世尊說到這裏,又很慎重地吩咐:到了此時,切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念,甚至産生捨棄此身的偏差。
  【根據律部記載,當世尊住世說法時,有許多比丘,從佛修學到這個程度,就生起厭患色身,厭離此身的偏見,因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑,仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學到此,出現這種心念時,須特別註意,勿落此魔障為要。】
  因此,世尊又說:修不淨觀到達如此境界,或自心生起厭世惡身的觀念時,應當立即改變修觀的方法——“當教易觀”。
  這一步易觀的方法是:
  一、回轉觀不淨觀的心念,觀想自身的各個骨節之間,放射出白光,光明熾盛,猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物,被夜叉吸去不見了,依然還歸白淨光明。
  二、再而觀想前面有一白骨人,也是純淨潔白。第一骨人觀成之後,跟着有第二、第三,乃至面前滿室都是骨人,前後左右,排成整齊相對的行列,各舉右手當胸,嚮修此觀行者行禮。而修此觀法者本身,亦覺光明熾盛的自身白骨,漸漸廣大莊嚴。
  【如此修習,既不畏懼死魔,亦不畏懼生死。】
  三、由此廣大心行,漸漸由觀想的自境中,觀見室內而到室外,滿是白骨人,行行相嚮,各舉右手當胸,嚮修現行者敬禮。
  四、如此觀境成就,再擴而充之,上座下座,都可觀見,盡此世界乃至滿四天下,皆是白骨人。
  五、觀想成就如此境相時,修觀行者,絶無驚怖畏懼之感,反而身心安樂。一念之間,可以觀成婆娑世界(註四)間,滿是白骨人,而且個個下垂雙手,舒伸十指,一齊嚮此修觀行者寂然而立。
  再進而觀此世界的山河石壁,一切世事,皆悉變化,如白骨人的淨白。出定入定,常見白骨人。
  【亦可起心觀想即有,不觀即無。】
  六.修習白骨觀到達如此境界,隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中,或隨念出現,見由四方而來,涌出白乳色的大水,迅速奔流,淹沒所有這些白骨人等,了無痕跡。
  【到此,自心應更起懺悔,反觀內心的意想奔流,猶如此水大的奔騰洶涌;便當涌身超出而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界,亦同歸恬靜,復還如止水澄波,寂然無紋,泊然而住。】
  世尊又很慎重地對阿難說:修白骨觀行者,到達了這種境界,名為“凡夫心想白骨白光涌出三昧”,又名為“凡夫心海生死境界相”。
  現在為了迦絺羅難陀的成就,再為你及未來一切衆生等說出這個三昧的法門,使能攝止妄想亂心,渡脫生死苦海。你應當好自受持,慎勿忘失。
  世尊說到這裏,立即親現自光三昧的一一相貌,給阿難與在場大衆親見以為證驗。並且說:這就是白骨觀最初成就境界。
  【雖然佛說修行到此,還是白骨觀的最初成就境界,還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中,”觀身不淨、觀受是苦”的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門,初基不立,空口說白話,滔滔不絶而說“身空”、“無我”,毫無實證,不是欺人,便是自欺。終有何益?還不如一念回機,老者實實,誠誠懇懇,從凡夫心起修以立根基,再求上進,循序證果不難。
  白骨觀的修法,是佛說十念法中“念身”法門最基本的一門修法。無論大小乘,顯密各法門,都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門,每一位佛菩薩本尊相狀,大都手持白骨骷髏禪杖,或腳踏死屍,或手持天靈蓋,都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡衆生,但鶩高遠而不從足踏實地起修,迷失本師釋迦文佛的婆心教導,何其可悲。
  中國自漢魏以後,道傢修法的大要,所謂“內照形軀”,以及後世各道派支離破碎的方法,衹知道守額中一點的點竅修為,也是由白骨觀脫變而來,久而不知所本。如衆盲摸象,各執一端,仍落迷途,抑何可悲!
  白骨觀及不淨觀的修法,是從先了色身,進而了“身見”與“我執”的修法基本。白骨觀——不淨觀,是從四大中,先了地大起修。例如,最初觀想呈現的大水奔流涌出而沉沒了地大所變相的白骨,了無痕跡。便是明示證驗,這個婆娑欲界的衆生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如,精蟲、卵子(佛說男精、女血),最初皆由水大(液體)的變化而來。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲,顯說密法的初步示現。
  尤其以生在此欲界中,無論為出傢的比丘、比丘尼,或在傢的學人,要想先了欲念,寂靜始欲根本,嚴持“別解脫戒”——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行,幾乎絶少可言成就。悠悠愛河、欲海,正為生死根本,觀慧不證,定力不成,豈易言了生脫死乃至嚮上勝妙成就哉!
  如由修此白骨觀法門,進而參究奢摩他(止)毗鉢捨那(觀)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】
  【上面所講由白骨觀到不淨觀的修法,有一重要觀念,必須瞭解,更須切記循序,然後再視修為者本身的變化,靈活運用作觀,有時為了對治身心的覺受習氣,也可以不循固定程序而顛倒修為程序。
  白骨的初觀修法,必須從左腳大拇指起觀,循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時,先從頭骨部分頭皮開始而下歷五髒而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門,即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。
  但在作修白骨觀與不淨觀法門中,佛卻絶口不談氣脈,其故何在?因氣脈約可分為兩種:一粗一細。粗的氣脈,依色身而有,依四大所生,是為凡夫感受境界。細的氣脈,從識智作意所生,已非四大色身的範圍,超越於凡夫禪的境界。
  宋元以後的道傢一派,講究打通任督二脈等修為,實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來,終落下乘,此尤須徹底了知,然後專心修為白骨觀與不淨觀時,纔不至於被氣脈等受陰感覺所惑亂。】
  白骨第二觀法與火光三昧
  世尊又再告誡阿難說:修為白骨觀與不淨觀的觀法,如得初步成就之後,再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一,首先當修成白骨觀後,隨時隨地,能住白骨觀想的定境中,然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下,自把整個頭倒在髖骨中間(即是一般常人的小腹部分)。專一觀想,更無其他雜念,必須使倒在髖骨中間的整個頭骨,白淨分明,澄心住想,歷歷分明。
  其次,再觀想自身面前也有一白骨人,同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人,擴充其數,乃至觀見滿屋、滿四天下,都是倒頭骨在髖骨的白骨人。
  這一觀想成就之後,再進而觀想所有的白骨人,都縱橫倒落滿地,有的頭顱骨打碎了,有的背脊頸骨折斷了,或者腰骨折斷,或者腿骨分散。甚至.—身骨節,分散零亂,散滿地上,大大小小,紛紛亂亂,都當一一觀想明白,一心不亂,凝然住心不散。
  世尊講到這裏,很慎重地再對阿難說:修為白骨觀者,真實觀到這種景象現前,應當轉入正思惟,參破世上各人,無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身,也勢必歸於縱橫散落,委頓塵埃。反觀自身,終亦畢竟無我。既無有我,那裏又有他身。
  由此正思惟的無身無我實證境中,自然身意泰然,安穩快樂,停心安住,更不散亂。
  然後再起廣大心,觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中,倏然從四面虛空中,起大火焰,相次延燒這些亂骨,同時也引燃白骨本身的火大功能,自相燃燒,猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火,猶如火山似的從四面燒來。
  這步觀想境界現前時,往往會生起極大的恐怖。甚至,出此定境的時候,還覺得此身蒸熱,全體汗出如註。
  這時,勘破恐怖心大散亂,更須攝心歸一,如前反觀自身,成為白骨,極其明了,而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時,便須照護修為的同伴,在其耳邊,彈指出聲,或用敲引磐,導之出定。
  倘得成就如此第二觀想者,世尊又繼續教導:當自起念,而作是言,我於前世無數劫來,造熱惱法,業緣所牽,故使今者見此火起。復當作念,如此火者,從四大有。我身空寂,四大無主。此大猛火,橫從空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,從妄想生,為何所燒,我身及火,二皆無常。
  佛告阿難:行者應當至心諦觀如是等法。
  觀空無火,亦無衆骨。作此觀者,無有恐懼,身意恬安,倍勝於前。
  【此一觀行,是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如係平日熟悉大乘經典,則轉參佛說《楞嚴經》雲:“性火真空,性空真火,清淨本然,周遍法界,隨衆生心,應所知量,……寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。”就可更超一層勝境。或直接轉修暖法,如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地,則非小乘禪觀所可範圍了。
  又:觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法,在平常人來說,可以用作治療高血壓等,自我精神療法。】



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