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诗人评传 》 緣分的天空--徐志摩與陸小曼 》
綉我理想生命的鮮花(2)
韓石山 Han Danshan
徐志摩到美國不久，梁啓超便率團赴歐洲考察。前排左起第三人為梁啓超，第二人為蔣百裏。第四人 為張君勱。 照例簽名註册之後，大傢便暢談國事和外交政治等。以後還會見過幾次，所談仍不出此範圍。 這一年，志摩在剋拉 剋大學還參加陸軍訓練團，接受軍事訓練。政治熱情歸政治熱情，一點兒不妨礙刻苦學習，他要盡量縮短學習期限，早點拿到學位文憑。據李濟對人說，志摩初到美國時英文不佳，但肯努力苦學，故進步神速。他在一年半之內取得學士學位，且為一等榮譽學位，已經夠快的了，更為快捷的是，衹用了半年的時間，就拿到了哥倫比亞大學的碩士學位。 １９１９年底，獲得剋拉剋大學一等榮譽學位後，志摩來到紐約，入哥倫比亞大學攻讀碩士學位。所讀的學係，過去說是經濟學係，現在知道了，是政治學係。和鬍適等關心政治的朋友比起來，他纔是真正的科班出身。 李濟仍在剋拉剋大學，繼續攻讀人類學的碩士學位。 １９２０年１月１４日，緻李濟的信中說：“今大考忽臨，頓教忙措。案頭山積，故習復來，殊可哂也。”同月１９日信中又說： “我現想陳請官費。兩路進兵———省費及清華半費。” 初夏前後又緻函李濟，告知近況：“我近來做了些中文，關於社會主義，想登《政學叢報》的，抄寫得真苦，臂膀也酸了，指頭也腫了。幾時有個書記官纔好。您論文都快完了，真是有您的。我還沒有動手，爽性不做也未可知。” 從這幾封信中，可以看出徐志摩的矛盾心情，既想得到官費或半官費，又想早日完成論文得到碩士學位。想得到官費或半官費，怕不全是要占公傢那點便宜，而是要證實自己在學業上是過得去的，不是來國外混文憑的。 他的碩士論文，好些書上都說是１９２０年９月完成的。 這是推測。既然獲得碩士學位１０月離開紐約去了英國，論文必然是前一個月做完的。不知在美國，論文是可以過後補交的。鬍適就是過了十年纔補交他的博士論文的。 《TheStatusofwomeninChina》，這是徐志摩碩士論文的題目，可譯作《論中國婦女的社會地位》。首頁下面標明“Year：１９２l”。在給李濟的信上，就有遲交或不交論文的意思，“您的論文都快完了……我還沒有動手，爽性不做也未可知”。看來真的沒做，是到了英國後做了寄去的。 說起志摩的這篇論文，真讓人感嘆不已。最早提到徐志摩這篇論文的，是香港學者梁錫華，在１９７９年初版的《徐志摩新傳》中說———他的碩士論文是論中國婦女的地位，從今天嚴格的學術觀點來看，論文水平頗低，內容談及中國婦女自古以來的文化修養，並強調革命後中國婦女得解放的情形。這全然是愛國的志摩在洋人面前為中國婦女，也是為中國爭面子的一篇文章，其中不少情節都不免有穿鑿附會之嫌。從心理學分析，這篇論文在頗大的程度上源於民族自卑感。這種因自卑而轉化為自炫自大的情形，在當時的中國留學生中，幾乎是普遍性的。稍後聞一多留美寫傢書時所發泄那種悲憤，那種“我們哪一樣不如洋人”的歇斯底裏哀號，正說明這一點。 它的水平似乎不像梁錫華先生說的那麽“頗低”，也不像梁先生說的那麽“歇斯底裏”。有分析，有辯駁，分析多於辯駁，引證翔實，立論公允，那份心志先夠得上坦蕩。全篇翻譯成中文約二萬五千字，分三節，一導論，二傳統地位，三教育地位，四經濟地位，五結論。為什麽要做這一專題研究呢？ 導論中說———中國今天的婦女問題幾乎是一個至關重要、無所不包的問題。它不但是一個社會、文化、思想的問題，也是一個經濟和道德的問題。因為在考慮婦女問題的時候，我們是在考慮着整個人口的一半，它和另外一半緊密相關，並不斷對其發揮着難以估量的影響。要瞭解中國文化，瞭解它的長處和弱點，它的落後性和進步性，要懂得它當前為了適應新的狀況而進行改良和革新的必要，並估量它改革和發展的可能進程，都必須對不同階段的婦女地位問題進行公平的、仔細的考慮，因為家庭制度是中國社會結構的基礎，而且包容了中國的道德準則和政治準則，我們尤其有必要這樣做。 就說辯駁吧，中國落後是誰也不會否認的事實，也不能說因為落後就失去講理的權利，而一講理就是“因自卑而轉化為自炫自大”。聞一多是怎樣的且不論，徐志摩不一定是這樣的卻可論。比如關於“殺害女嬰”，這一事實是存在的，嚴重到什麽程度，是否也有保護女嬰的措施，都不是一個簡單的敘述句或是感嘆句所能了斷的。 文中引錄了傳教士著作中的話：“人們皺着眉頭，迎接一個女嬰的到來。她受到人們鄙視和唾棄。她的襁褓可能就是葬衣，因為殺害嬰兒是常有的事。她的父親可能把她丟進一座嬰兒塔中，鳥兒會到那裏啄她的皮肉。她也可能在附近的一條河中被水葬。她也可能被活埋在她出生的那間黑暗、骯髒的房間的泥地裏。”另外一個著名的傳教士也有類似的敘述，說他多次看到父母怎樣把嬰兒扔在垃圾堆上，飽傢畜的饞吻。對這些說法，徐志摩先表示了理解，“對那些理解傳教士的動機的人來說，他們的報告是不值得批評或駁斥的。另一方面，我們不想否認上述做法確實存在。確實有失去人性的人，在絶望的一刻，或為了掩蓋不幸，會拋棄新生的嬰兒”。但他認為，事情沒有傳教士們說的那樣嚴重，且還有許多保護女嬰的措施不為人知———在城市裏極少聽到殺害嬰兒的情況，那裏生存的辦法比在鄉村要多得多（實際上，可能除廣東和福建以外，在其他省份“育嬰堂”的機構幾乎是不存在的）。但即便在鄉村，還是存在着一些習俗，鼓勵撫養兒童，尤其是女孩。在貧窮的農業地區，女孩經常在婚前就被帶到訂婚的家庭。她的母親推遲了一項責任，而她的婆母也願意多一個幫手。當她的丈夫達到一定年齡的時候，纔舉行正式的婚禮，允許他們同居。這有助於我們理解，一種習俗是如何從經濟需要中産生的。 [返回目錄]
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【資料來源】團结出版社 |
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