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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
自序(5)
李零 Li Ling
從尊孔到批孔，從批孔再到尊孔，他們是輕車熟路。
六
“文革”批孔，當然和毛澤東有直接關係。
毛澤東對《論語》背得很熟，經常在講話中引用。他說，他讀過六年孔夫子的書。１９１７年１１月，他還率領湖南第一師範工人夜學的師生員工嚮國旗、孔聖行三鞠躬禮。次年８月到北京，在紅樓工作，受新文化運動感染，纔轉而批孔。他既尊過孔，也批過孔。
孔子辦教育、講學問，這方面的話，他喜歡，但他個性強，“溫良恭儉讓”，不喜歡。鬥爭環境，愛講鬥爭話，他想聽這種話，孔子太少。還有，他是農村來的，孔子反對學種菜種莊稼，“四體不勤，五穀不分”，他也看不起。“文革”前，他對孔子，有褒有貶，說好的時候有，說壞的時候也有，有時自相矛盾。他既講過孔子不民主，也講過孔子很民主。總的看起來，原先的印象並不壞，不然，他不會用《論語》中的話給女兒起名字（李敏和李訥）。
毛澤東對孔子的態度急轉直下，完全是政治原因。他是政治傢。政治鬥爭就是政治鬥爭，一切以對手為轉移。這是問題所在。現代的尊孔和批孔，其實是歡喜冤傢，白天吵架，晚上在一個被窩裏睡。
１９４２年，匡亞明勸毛澤東為孔子說點公道話。毛澤東說，重慶正在尊孔讀經，還是別說，既不要批，也不要捧。
毛澤東，史學百傢，獨取範（文瀾）、郭（沫若）。二老之中，更重郭。郭沫若，作《中國古代社會研究》（１９２９年），說商周是奴隸社會；作《十批判書》和《青銅時代》（１９４５年），說孔子是革命黨（秦漢之際的儒者多投身革命）。革命，難道要回到奴隸社會？兩個方面，自相矛盾。郭沫若以孔子比共産黨，秦始皇比蔣介石，史學著作、歷史劇，到處充滿暗示。
１９５４年，毛澤東還說，“孔夫子是革命黨”，就是根據郭沫若。但１９５８年，輪到有人駡他是秦始皇，他就反過來了。越到後來，越討厭孔夫子，越認同秦始皇。特別是劉少奇和林彪，都喜歡儒傢，使他很生氣。江青還批周恩來。郭沫若和範文瀾，他本來很喜歡，但他們都是尊孔派，他就轉而支持批孔派：楊榮國和趙紀彬。楊榮國，文字清通，簡潔明白；趙紀彬，對《論語》下過幾十年工夫，考證細密，觀點犀利，更對他的胃口。新民學會，他就檢討過，自己有“以人廢言”的毛病，晚年更突出。政治放大了這種毛病。
我們不要忘記，批孔是政治，不是學術。對抗格局下的思維定勢，永遠都是翻烙餅。翻烙餅不是學術。學術不能跟着政治跑，跟着政治對手跑。政治，好惡深，偏見生。學者要有超然獨立的學術立場。
尊孔和批孔，作為學術，本來都可以講，變成政治，就是打爛仗。解放後，尊孔代表有兩位，馮友蘭和梁漱溟，他們在“文革”中的表現，適成鮮明對比。馮友蘭，與世俯仰，推波助瀾，批孔比誰都過分，連教書育人做學問，他都批；梁漱溟，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，他和毛澤東吵架，挨毛澤東駡，挨周恩來駡，居然一點不記仇，晚年仍推崇毛澤東，說平生最佩服，就是此公，周恩來也是少有的完人，真讓所有人都大跌眼鏡。當年，他敢說，批林批孔是政治，批林可以，批孔不同意。觀點對錯不談，他老人傢，前後如一，表裏如一，人格非常高尚。
我佩服的是這種人，批也好，尊也好，都不能隨風倒。
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