自孔子以下，《易经》的经文，可以说从来未被真正读通读懂过，因此而引来浩如烟海的注释。但基本上属于盲人摸象，各以一肢一爪片面之臆测为说。
近人有注马王堆帛书《易》者，随文发意，肆作臆解。以为传世之《易》与帛书《易》似乎乃完全不同意义的两本书。殊不悟帛书《易》、传世《易》之经文皆源于同一《易经》也。其不同，仅仅是记录之文辞因语言读音摹写之不同，而非本身意义之不同。
清学术大昌，主要成就在训诂学，但唯独易学，成就甚少。
乾卦卦辞“元亨利贞”四字，两千年来说者穿凿难通。其实，“元亨”读为“元享”，元、大，古字通用，元享即大享，即大献享。利贞，即利征，利于征行。贞、正、征之通用，可参泰、否二卦：
“拔茅茹以其汇，征吉”（泰初九）。“拔茅茹以其汇，贞吉”（否初六）。知道贞可训为征，则坤卦卦词“利牝马之贞”，即“利牝马之征”，即利于骑乘牝（母）马出行，豁然贯通。而此句两千年来多释贞为占卜，旧释“利于以母马为占卜”，或释为“正固”，谓“有利于母马的正固”，诸旧说皆殊为奇怪而难通。贞字在《易》中多见，或借做“占”，或借做“征”，或读为“直”（引申为德、得），未可一律。唯旧之解《易》者往往不究本源，泥于字面文义而作穿凿附会之谈。浪解奇出，观之可笑。
又如贲卦，“贲其趾”，旧说或以“贲”为文饰，曰：“文饰其脚丫，舍车而徒步。”殊不料贲乃奔之借字。《诗·鄘风鹑之奔奔》，鲁齐两家《诗》，“奔奔”均为“贲贲”。“贲其趾”，即奔其止也。
又如需卦。昔人不明“需”（帛书作襦）即“溽”（《归藏》）、“濡”之通假。“需于沙”即雨之“濡（润）于沙”。又不明“蒙”即濛之假借，困于蒙即困于雾濛。“击蒙”，即“启蒙”，雾散之意，因而种种妄异之说奇多。
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