大乘无量寿经

释家类》大乘無量壽經》第01品法會聖衆支婁迦 Lokakasin

　　【如是我聞。一時佛在王捨城。耆闍崛山中。與大比丘衆萬二千人俱。一切大聖。神通已達。其名曰。尊者憍陳如。尊者捨利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】
　　全經四十八品，可分成(1)序分，(2)正宗分，(3)流通分三個部分。序分像是人的頭部，俱有眉眼耳鼻口，能表現這個人的智愚善惡；正宗分像身體；流通分像手足。本經的第一第二兩品是通序，也叫證信序。這是各經通有的，其中包括：信、聞、時、主、處、衆六種，來證明經文確是佛說。這六種，教中叫做六成就。原說是誰，聞後重說是誰，時間、地點、同聞大衆是誰，都寫清楚，來證明說經是事實。第三品是發起序，單表發起本經的因緣。
　　經文第一句‘如是我聞’，各種經典都是一樣的（《心經》是刪去首尾的中段，其他全譯，仍是從‘如是我聞’開始）。這是世尊遺教，囑咐阿難，在經典開頭之處，先標‘如是我聞’，這是‘信’‘聞’兩種成就。隨即寫出其他時、主、處、衆四種，證實經文確是佛說，令大衆生信。
　　‘如是我聞’最簡單明了的解釋就是：我從先師釋迦牟尼佛所聽到的開示，就是以下這樣的。這就證明經中的開示確是世尊金口所宣，沒有走樣，大傢可以放心信仰，所以這是‘信成就’。
　　‘我聞’是‘聞成就’。‘我’是阿難自稱。在阿難於佛涅槃後結集經文為大衆登座重說時，大衆當時有三種疑惑：一種是錯認為佛又復活了，另一種誤認為阿難成佛了，再一種是他方世界的佛來到此土。現阿難一開口就說，這是我阿難從釋尊親自如實聽到的。以上的三種疑惑全部瓦解冰銷。
　　有人問，佛法主張無我，為什麽阿難開口仍是我？殊不知問者這種想法墮在偏空，把無字體會成龜毛兔角般的根本沒有，這是不合於第一義諦的。《金剛經》處處不壞假名，例如‘三十二相，即是非相，是名三十二相’。這纔不墮凡夫的有、二乘的無，從容中道，纔契合第一義諦。大乘菩薩是‘常樂我淨’。可見所無者衹是妄我而已。
　　‘一時’，時成就。沒有具體的年月，衹說某一時。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中註解說，或者是說法的人證得了‘陀羅尼’（超過三昧的水平），能在一剎那之間，甚至在說一個字當中，遍說了一切法門，這人就是把一剎那延展成無量劫；或者是聽法的人得‘淨耳根’，在聽到一個字時，就能對其餘一切完全通達，這就等於把多劫收縮成一剎那。可見時間長短，因人而異。所以‘今止取佛及弟子師資（指弟子）機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也’。大師是說：佛同弟子相會一處，聖師願吐出心髓，演說淨宗妙法，普施真實之利；賢徒們也多劫善根成熟，堪受大法。自覺覺他，機緣感通，說聽完畢，就叫做一時。現代科學證知，太陽圍繞它的中心運行一周（即太陽上的一年），相當於地球時間的二萬萬年。且愛因斯坦相對論學說指出：當某物體運動速度接近光速的時候，時間就隨著這個物體的速度而變化，時間並不是定量。更重要的是，愛因斯坦說：時間、空間和物質都是來自人類的錯覺。（舉一個極淺的例子，一輛接近光速的火車嚮前飛駛，一節車箱中前後都坐了人，前進中乘務員在下午六點點燃了車箱中間懸挂的一盞燈。坐在車箱前部的人，要等燈光的光綫照射到眼前，纔知道燈亮了。可是光前進，人也前進，光要緊追，但光速比車速快，終於趕上了，這時人才開始知道燈亮了。這離實際時間已晚了一段，說它是六點十五分吧。可坐在車箱後部的人，人迎著燈光前進，燈光直嚮人射來，幾乎不要經過什麽時間馬上看見燈亮了。一節車上便出現兩種時間。這是經中‘一時’的科學解釋。）
　　‘佛’，主成就。在這六種成就裏面，最為主要，所以叫做主成就。佛是三覺圓滿的大覺者。自覺就超越於凡夫的不覺；覺他就超越於二乘的獨覺；覺滿就超越於還在因地、未滿果位的菩薩。三覺一齊圓滿，聖中最尊，稱為佛陀，也稱為智者，具有無上智慧，也正是覺滿的涵義。文中的佛，即本師釋迦牟尼佛。
　　‘在王捨城。耆闍崛山中’，處成就。此城有新舊兩城，說法處是王捨大城，是舊城。又叫上茅（或上第）城。五天竺有十六大城，王捨城最大。
　　‘耆闍崛山’，意譯為靈鷲山，在王捨城外五山中最為殊勝：(1)此山近城，所以入城乞食不疲勞；但又難上，所以閑雜的人少來幹擾。(2)是福德吉處，聖人喜住。(3)是三世諸佛住處。(4)此山清潔閑靜，十方菩薩贊嘆，八部鬼神恭敬守護。
　　最末是衆成就。本品的‘大比丘衆萬二千人俱’，以及普賢、文殊、賢劫一切菩薩。下品的‘比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵衆’，經末的‘天竜八部。一切大衆’，這是本經的衆。單說地球上人類中的四衆弟子就是兩萬人。這是兩萬人的大法會，這是兩萬人同聞。本經第三十八品極樂聖衆剎土的殊勝顯現，也是兩萬人同時親自看見的。
　　‘比丘’。依佛戒出傢的男子，叫做比丘。比丘是梵語，含有三義：一乞士。乞是乞求之義，現指乞食乞法。出傢的人依佛戒律，不經營貯積謀求生活，故以乞食（討飯吃）來維持生命；進一步還需要乞求妙法，尋師求道，修養自心。二破惡。指能破煩惱，用守戒來防止身行的過失，習定來消除自心的亂動，用正慧來觀察，使心悟解，能破見惑與思惑，二惑盡消，就出三界。三怖魔。由於比丘能破惡，魔就恐怖，認為這個人不但超出我的管區，而且他會教化我的眷屬徒衆和我遠離，使我宮殿形同虛設，所以心中驚怖。
　　‘大比丘’的‘大’字很重要，是指回小嚮大的比丘。從原發的衹求自覺的小乘心，發展為普度無量無邊一切衆生的殊勝廣大、無上的覺他大願；從原先的小乘，回轉到趨嚮大乘；從行聲聞道變為行菩薩道，這就是回小嚮大。參與法會的一萬二千比丘，都已發起大乘心，正在行菩薩道，所以叫做大比丘。嘉祥大師說：生大解，破大惡，證大果，叫做‘大’。《佛地論》：一、最極利根，二、已證阿羅漢，三、證果後更趨大乘菩提，叫做‘大’。
　　‘萬二千人俱’。許多經典都是千二百五十人，《法華經》與本經同是‘萬二千人’。希有的盛大法會，正表所說的經法，正是本師釋尊久藴在心中，欲說而未能說的真實心要。這兩部經典都是開權顯實，都是大白牛車，都是每人衣底久有的寶珠，都是佛的知見，所以參會法衆，盛大希有。
　　‘一切大聖。神通已達’。小乘初果以上，可以叫做聖人，但須回小嚮大，行菩薩道方纔能稱大聖。又他方世界的佛菩薩，權巧示現，表面是聲聞，實際早證大果，也稱大聖。‘神通’，身、天眼、天耳、他心，宿命及漏盡六通。阿難當時衹證初果，沒有得漏盡通，為什麽也列在神通已達的大聖之內呢？《淨影疏》說：阿難是特殊的利根，雖然沒證阿羅漢，可是他成就‘無上勝妙功德’，對於神通‘解了畢竟，亦名已達’。《淨影》著眼點有二：一是阿難成就了無上的殊勝功德，他能憶持佛所說一切經法，又在今經裏，能問妙諦，因使一切衆生都得到度脫之法。二是對神通雖未全證，但已徹底了達，從因知果，故也可稱為神通已達。再者阿難正是方纔提到的大權示現的人物。在密教《胎藏界鬘陀羅鈔三》說：‘阿難密號集法金剛’。密教中，金剛是顯現威猛相的佛，可見阿難之本早是法身大士。阿難在教中，集結經藏；在禪宗，繼承迦葉成為二祖；在密教，把世尊預囑傳咐之法，轉授密教教主蓮花生大士。可以這樣說，佛教能傳下來，首先是依靠阿難，傳承聖法，這是多麽勝妙的神通。
　　以下列舉大比丘中幾位年高望重、四衆欽仰的大德，作為代表。首先是：
　　‘尊者憍陳如’。尊者，梵語是阿梨耶，翻為華文是尊者、聖者之義，是對阿羅漢的尊稱。憍陳如，全名是阿若憍陳如。憍陳如是姓，華語是火器，因他的祖先是婆羅門，祀奉火神，所以傢族用祀神的火器當作姓。阿若是名，翻為了本際、解本際。本際的解釋是，每人本有的實際，即是人人本具的如來智慧德相，也就是真心、佛性，於此有所開解了達，就是阿若的原意。他是世尊最初轉法輪，首批度化的五比丘之一。他首先悟道，佛在《增一阿含經》中稱他為‘我聲聞中第一弟子’，並稱贊他：‘寬仁（寬大的仁德）博識（廣博的知識），善能勸化，將養聖衆（培育同修證入初果到四果聖位），不失威儀（嚴持戒律，所以在行住坐臥中保持威儀，作大衆的模範）’。憍陳如在經中名列第一，他的實德也正是釋尊門下比丘四衆的第一，恰好暗示，凡能信受本經的人，都是佛法中第一弟子。本經《非是小乘品》說：‘得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行……於我法中，得名第一弟子。’
　　再有，最令人感動的是，憍陳如過去生中即是《金剛經》中的‘歌利王’，他污衊忍辱仙人（本師因地的一生）是引誘婦女，並且用節節支解（把身體割成一一小段）來殘酷迫害仙人。但是世尊真實平等，冤親普度，就是這個歌利王成為第一個得度的弟子，並在弟子中列為第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人從衷欽仰，刻骨銘心，永劫頂戴，無有變易。
　　‘尊者捨利弗’。‘捨利’的意思是一種鶖鳥。他的母親長得非常端正，眼睛像鶖鷺，大傢就用鶖鷺來形容他的母親。‘弗’是子的意思，她的兒子所以叫做捨利弗，就是鶖鷺子。也叫做珠子，拿珠子來形容他母親的眼睛。又叫身子，因為他母親身體很端正。捨利弗在佛的弟子中是智慧第一。母親懷著這個孩子的時候，跟人傢辯論，就能勝過餘人，並且能勝過她兄弟俱希羅（俱希羅很有學問，後也成佛的弟子，證阿羅漢）。捨利弗八歲就登外道的講座，對大衆說法。他十六歲到各國去遊說。他說法宏揚，辯論無雙。他學佛之後，七日之內遍達佛法，智慧第一。本經所要說的是一切世間難信之法（見《阿彌陀經》），衹有大智慧的人，才能夠深信不疑，所以在憍陳如之後，就是捨利弗。
　　‘尊者大目犍連’。大目犍連就是摩訶目犍連。目犍連是他的姓，可以譯為贊誦、采菽、萊茯根等等。他這一族裏頭出傢的人很多，對於他加一個大字，稱為大目犍連。他的名字是拘律陀，本是樹名。他的父親是宰相，他從拘律陀樹神那兒求子，得了兒子，就把樹名作為他兒子的名字。他在佛弟子中神通第一。《智度論》說：捨利弗是智慧第一，目犍連是神足第一。捨利弗在佛的右面，目犍連在佛的左面。他的神通很大，曾把一城的釋迦牟尼佛的本傢托到天上去避戰禍。阿羅漢都有降竜伏虎、顛倒日月種種的神通，但他是其中拔尖的人物，最為第一。
　　‘尊者迦葉’。迦葉也是姓。這個姓翻成為‘龜’或‘飲光’。名字叫畢波羅，也是樹的名字，也是父母嚮樹祈禱得子，就把樹的名字作為兒子的名字。因為他智大、德大、心大，所以稱他為大迦葉。也因佛弟子中有三個迦葉，尊者的年歲最大，所以稱大迦葉。迦葉翻為龜，因為祖先學道，曾有靈龜負仙圖的瑞相，所以這一族就叫做龜氏。又叫飲光，因為上古有仙人名為飲光，迦葉族是他的後代，所以用飲光來作姓。又因為在毗婆屍佛的時候，尊者是一個煉金的師傅，他一時要為佛像貼金，但他的金子還欠少一點，不能把像貼金，當時有一個貧女，恰好有這一點黃金，貧女就布施了這一點，正好使他補足了佛像。那麽，從這以來，九十一劫這兩個人都身如黃金，光色顯耀，好像月明星稀，他們身體很光，別的光就不顯了，所以稱他們為飲光。在佛弟子之中他頭陀行第一。頭陀行有十二，現在衹舉兩種：一就是過了中午不但不吃飯，而且不喝漿，水都不喝了。二是不睡覺。但坐不臥。老了之後，釋迦牟尼佛說，你已經老了，別這麽苦修了，但他還堅持。佛很稱贊他，贊嘆他沒有想求安逸的心，並說：有頭陀行，我法就久存。頭陀的意思就翻譯為抖擻。抖擻有去掉的意思，抖擻這些塵勞煩惱。但是更應當註意的是，大迦葉是傳佛心印的初祖。在《大梵天王問佛决疑經》裏，梵王到了靈山，拿金色鉢羅花獻佛，捨身為座。用自己的身體作床座，請佛坐在他身上說法。你看，這是一個梵天的天子，對於佛法是這樣的恭敬。佛就登座，拈起梵天所獻的花給大傢看，大傢莫明其妙，不明白這是什麽意思。衹有迦葉領會佛心，十分慶幸，不覺笑了出來。佛就宣說：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，囑咐摩訶迦葉。’這就是世尊傳心的拈花公案。世尊拈花，迦葉微笑，大法心印傳付已畢。正法眼的藏，涅槃聖德的妙心，實相無相的微妙法門，一齊囑咐給大迦葉。於是迦葉成為禪宗初祖。
　　迦葉獨佩法王正印，涅槃等經多有傍證。《涅槃經》說：佛將涅槃，諸比丘再三請佛住世。佛說：你們不要再說這樣的話，我所有的‘無上正法’都已經咐囑給大迦葉，他為充當你們的大依止。又《捨利弗問經》：‘我（世尊）尋（就要）涅槃，大迦葉等，當共分別為比丘比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難。……’又《華手經》，世尊看見迦葉到來，就分半座，讓給迦葉，並說：‘汝當就此如來半座。’
　　以上的引證，深表法王心印的重要、傳佛心印的禪宗的重要。顯明了禪宗，也即是贊揚了淨土。《大集經》稱淨宗為‘無上深妙禪’。蕅益大師在《要解》中說：淨宗的一切能所無一不是實相正印之所印。世尊咐囑給迦葉的，也正是‘實相無相微妙法門’。淨土與禪，從來不是兩物。
　　‘尊者阿難等。而為上首’。阿難翻成慶喜、歡喜，又可以翻成無染，是白飯王的兒子。佛是淨飯王的兒子，所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。淨飯王聽見自己的兒子成佛，又聽見宮中生子，所以非常高興，說：今天大吉，是歡喜的日子，這個小孩就叫歡喜吧。在佛的成道日他纔出生，所以佛說法三十年後他纔當侍者。他隨佛到了天宮、竜宮，見到其中極美的婦女，都不生喜愛的念頭，所以又稱為無染。阿難出傢隨侍世尊二十五年，佛所說的他都能夠記得住，一個字不忘。所以《涅槃》稱阿難是多聞士，迦葉也稱贊說：‘佛法大海水，流入阿難心。’所以阿難是多聞第一。以上五人，是會中萬二千人中的上首弟子。
　　‘又有普賢菩薩’。菩薩，它的全稱應該是‘摩訶菩提質帝薩埵’。‘摩訶’翻‘大’，‘菩提’翻‘道’，‘質帝’是‘心’，‘薩埵’是‘衆生’，或有情。這個名號全翻過來，就是大道心衆生，簡稱為菩提薩埵，‘菩提’是覺悟，涵義就是覺有情。佛所證的是覺，無明還沒有盡就叫做情，要使有情的覺悟都同於佛，就是覺有情，這就是菩薩。所以覺有情就是‘菩薩’兩個字的含義。為什麽菩薩稱為大道心衆生呢？《清涼疏》（清涼是國師，是華嚴宗和淨土宗的祖師）說菩薩有四種‘大’：一願大。有大志願，求大菩提。二行大。要廣利衆生。三時大。可以經過無量無數大劫來度化衆生，沒有疲勞與厭倦。四德大。具足一佛乘（度一切衆生都成佛）的種種功德。因此稱為大道心。《法華》指出六大。就是信大法、解大義、發大心、趨大果、修大行、證大道。具足六大叫做大道心。
　　‘普賢’也可名遍吉。《清涼疏》說有三種普賢：一位前普賢，就是發起了與普賢十大行願相同的大菩提心。所以修一切佛法，先要發菩提心。淨土宗三輩往生的人都是發菩提心，一嚮專念。如果你衹是專念，沒有發菩提心，就像自行車衹有一個輪子，鳥衹有一個翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大願力相結合的心，融合無礙的心。二位中普賢，指等覺菩薩，就是等覺的普賢。等覺之上是妙覺，妙覺就是佛。等覺菩薩衹有一分生相無明還沒有破。就差這一點點，這點一破就是佛。三位後普賢，已成佛之後的普賢。因他得了佛果，還不捨他因地之所行，所以稱為位後。《清涼疏》說：‘果無不窮曰普，不捨因地曰賢。’一切果位沒有不窮盡的，佛位也窮盡了，這就叫做普。他已經成了佛了，他還不捨因地做菩薩時的行願，還在普度衆生，所以叫做賢。這是位後普賢的含義。至於《會疏》說‘體遍法界，故曰普’（妙體遍於法界就叫做普）。‘位鄰極聖，故曰賢’（所證的果位靠近了極聖——佛，所以叫做賢）。這正是等覺菩薩的妙位。他的覺位鄰近於登峰造極的聖果，所以這是位中的普賢（會中的賢護正士就是等覺菩薩）。普賢菩薩在法會聖衆中位列上首，德為衆遵，位超一生補處（彌勒）與等覺菩薩，可見是位後普賢，早圓妙果，為速圓導歸極樂的本願，所以示現菩薩身，助佛教化。
　　普賢、文殊是釋迦牟尼佛的左右脅士，就好像極樂世界觀音、勢至一樣。《四十華嚴經》說：‘一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。’一切如來有一個最大的兒子，他的名字叫普賢。這是什麽意思？因為古人重視長子，正常情況國傢的皇位是由國王的長子繼承的，先主嘛，長子當太子。如來有長子，這是一切如來的繼承人，這就是普賢。從密教來看，普賢大士就是密教的初祖——金剛薩埵。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》說：‘此金剛手是法身大士，是故名普賢。’所以金剛手就是普賢。又《五秘薩訣》說：金剛薩埵者，就是普賢大菩薩的異名，也叫做一切如來長子，也叫做大阿闍黎。現在我們經中，普賢大士列為上首，是顯密淨不二。念佛號就是念咒，大傢都輕視念佛號而想去念咒。《金剛經》說：‘是法平等，無有高下。’所以禪宗說：一徑草可以當丈六金身用，丈六金身當一徑草用。實際上許多問題都是仁者妄生分別。先師夏老說：‘淨土宗就是密教顯說。’藏密的最古是紅教。蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，所以紅教尤其尊重阿彌陀佛，勸大傢生極樂世界。
　　‘文殊師利菩薩’。翻為鬘殊室利，也翻妙首、妙吉祥、妙德，是諸佛之師。《放鉢經》釋迦牟尼佛自己說：‘我今得佛，皆是文殊師利之恩也（釋迦牟尼佛成了佛，是由於文殊師利的恩惠）。過去無央數諸佛（過去說不清的那麽多的佛），皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致（未來的一切佛也是文殊菩薩的威力加持所成就）。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。’極贊文殊大士是一切佛出生之處。《法華嘉祥疏》說：‘文殊此雲妙德，以瞭瞭（明明瞭瞭）見佛性故。’疏文真是一語破的，由於明明瞭瞭見自佛性故，於是涅槃三德，全部圓證，如來妙果，攝盡無餘。所以說‘德無不圓，果無不盡，稱妙德也。’無邊至德，無量聖果，衹由於瞭瞭見佛性，一齊圓滿，所以名為妙首、妙吉祥、妙德，實在是衆妙之中的最妙。
　　文殊菩薩在菩薩中智慧第一。他在北方的常喜國成佛，叫做寶積如來，過去是竜種尊王如來，將來成佛叫普見如來。現在示現在大會之中，大士是大智宏深，表示淨土法門，唯有大智才能信入。《阿彌陀經》說淨宗是一切世間難信之法。‘一切世間’裏包括一切世界的六道、聲聞、緣覺、菩薩這九種。清淨的信心正是來自殊勝的智慧。
　　‘彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩皆來集會’。彌勒是姓，可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多，翻無能勝。合說就是慈無能勝（古代也有人主張慈氏是名，無能勝是姓）。《彌陀疏鈔》裏講，因為彌勒菩薩在母胎中就有慈心，所以他們這一族都叫做慈氏。又過去生中遇見大慈如來，他也發願，願意跟他一樣的名號，他就得了慈心三昧。再有，在他當婆羅門的時候，他號稱一切智，在八千歲裏頭修習慈行，又在弗沙佛的時候，跟釋迦牟尼佛一塊兒發菩提心，修習慈定。《思益經》說慈氏，‘衆生見者’都能得慈心三昧。《悲華經》說：彌勒大願，在刀兵劫裏頭擁護衆生。現在慈氏在兜率天內院，在兜率天的四千年之後就到人間成佛（兜率天的四千年是地球的五十七億六百萬年），三會竜華。有人說咱們現在不成功不要緊，現在修過佛的人，等彌勒來，竜華會上都把大傢度脫。但是你要等五十七億六百萬年，這一段時間你要輪回六道，天堂地獄去轉，那就不知道要經過多少生死了。
　　這三位大士作為法會的上首，因為這三位和淨土的緣特別深。首先是普賢菩薩，十大願王導歸極樂。《普賢行願品》裏頭說：發了十大願的人，‘是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏，無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛’。一個人到了臨命終時，自己的六根都敗壞無用，自己的名望、威權、勢力、學問全等於零。所有的財寶、産業、心愛的珍品、可靠的親信，沒有一樣再能伴隨自己。當此之時，唯有自身的願王不捨離自己，在一切時中引導自己往生極樂，面見彌陀。一部《華嚴》最後歸到《行願品》，《行願品》導引我們發願往生極樂。這就是一代聖教的指歸。普賢大士又說：‘願我（普賢）臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。’這就是法王長子普賢大士求生淨土的發願文。大智文殊，諸佛之師，也發同樣的願。他的願文是五言，《文殊發願經》說：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。’兩位大士都發大願求生極樂。這兩位菩薩在會中列為上首，普讓大傢崇仰文殊的大智、普賢的大行，見賢思齊，學習先聖。我們也要導引衆生同歸極樂。
　　彌勒大士在《大寶積經》中問佛：‘若有衆生，發十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛，是人命終當往生彼國世界。世尊，何等名為十種心？由是心故當得往生彼國世界。’這就是彌勒大士請佛開示念佛往生法門。而且本經的後半部，佛把本經囑咐給彌勒菩薩，並說這個經是一切諸佛所贊嘆的廣大微妙法門，囑咐彌勒‘汝等作大守護。為諸有情長夜利益…當令是法久住不滅’。守是保守，護是護持，所以守護也即保護與護持的意思，現在上面加一個‘大’字，這就超越常情，更有殊勝的涵義。簡單說這個‘大’字有四義：（1）法大。這是釋尊唯說，普令衆生得度之法。（2）益大。普被三根，究竟方便，橫出三界，直證不退。（3）願大。所以弘贊淨土之一言一行都會歸彌陀願海。（4）智大。於此法門信受弘揚，實因希有智慧。彌勒接受世尊的囑咐，他必然在竜華會上演說本經，並且盡未來際常說本經。
　　‘賢劫’，就是現今我們所在的劫。在這一劫中，這個世界有一千個佛相繼出世，這是非常希有的殊勝情況，所以叫做賢劫。有的劫裏一尊佛也沒有。根據《佛祖統計》，第一個佛叫做拘留孫佛，第二個叫做拘那含牟尼佛，第三個迦葉佛，第四個釋迦牟尼佛，以後還有九百九十六個佛。但是這一個佛到下一個佛之間，間隔的時間很長，例如剛纔說釋尊與彌勒之間是五十七億六百萬年，時間很長。可見世界上有佛的時候少，沒有佛的時候長啊！
　　‘及賢劫中一切菩薩。皆來集會’。賢劫中未來有九百九十六佛，現在還都是菩薩，他當然包括在‘皆來集會’的一切菩薩裏面，並且還包括此外的一切菩薩。賢劫未來諸佛，全部莅會聽法，也都和彌勒一樣，同受釋尊大悲慈父從衷的囑托，弘揚護持如來無上心寶—淨土法門，永為衆生照破長夜黑暗的明燈，普令離苦得樂，契入本有的寂光真淨（常寂光土強名為法身佛的國土）。

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編輯說明	前言	經題	後記	第01品法會聖衆	第02品德遵普賢
第03品大教緣起	第04品法藏因地	第05品至心精進	第06品發大誓願	第07品必成正覺	第08品積功纍德
第09品圓滿成就	第10品皆願作佛	第11品國界嚴淨	第12品光明遍照	第13品壽衆無量	第14品寶樹遍國
第15品菩提道場	第16品堂捨樓觀	第17品泉池功德	第18品超世希有	第19品受用具足	第20品德風華雨

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