其它古典 曹雪芹毒殺雍正帝   》 第一節 雍正信奉道教      霍國玲 Huo Guoling

  道教是中國固有的宗教。道教淵源於古代的巫術。所謂“巫”是利用虛構的“超自然的力量”來實現某種願望的法術,是原始社會的信仰和後來天文、歷算、宗教的起源。在中國古代,巫的權力很大,執掌祭祀天地鬼神及為人祈福禳災,兼事占卜星歷之術。後來權力減小,演變為民間的巫師。
  道教始於東漢順帝建安元年(公元142年)由張道陵倡導於鶴鳴山。因入道者須出五鬥米,故稱“五鬥米教”。道教奉老子為教祖,尊稱“太上老君”,以《老子五千文》(《道德經》)、《正一經》、《太平洞極經》為主要經典。元代以後,道教分為南、北兩派。南派亦稱“正一派”,北派亦稱“全真派”。正一派道士除少數人外,一般不出傢,俗稱“火居道士”或“俗傢道士”。全真派道士均須出傢。
  雍正主張“三教合流”。三教即指儒教、佛教、道教。雍正認為三教的作用是不一樣的。儒為治世,佛為治心,道為治身。雍正提倡儒教,是為了愚弄人民和培養忠實的奴才,以鞏固其封建專製統治,即為治世。他信奉佛教,搞了一部《禦選語錄》重點選擇“提持嚮上,直指真宗”。《禦選語錄·御制總序》。還將一些僧侶、道士的語錄,編入自己的《圓明語錄》、《圓明百問》,附錄《當今法會》,刻印佛典《宗鏡錄》、《宗鏡大綱》、《經海一滴》等書。目的是讓人們相信極樂世界,相信人死後會到彼世生活,此為治世。他信奉道教,是由於道教具有所謂驅邪避禍、占卜前程、祈雨求晴、勸善懲惡、祛病健身等實用性很強的“功用”。雍正所看重的正是這些“功用”。
  雍正在藩邸時,就開始重視道教,與道士有所來往,甚至寫過兩首贊揚道士的詩:贈羽士二首
  身在蓬瀛東復東,道參天地隱壺中。
  還丹訣秘陰陽要,濟世心存物已同。
  朱篆緑符靈寶籙,黃芽白雪利生動。
  一瓢一笠浮雲外,鶴馭優遊遍泰嵩。
  羽帔翩翩冷禦風,醮章長達上清宮。
  化竜有技蒼雲繞,跨鶴無心顥氣通。
  玉屑駐顔千歲赤,丹砂養鼎一爐紅。
  真機妙諦因師解,何心羅浮訪葛翁。《世宗憲皇帝御制文選》第二十六捲。雍正在藩邸時,發生過這樣一件事:
  康熙五十五年(公元1716年)時,他的門下戴鐸赴福建出差寫有如下密折:奴才路過武夷山,見一道人,行蹤甚怪,與之談論,語言甚奇,俟奴才另行細細啓知。《戴鐸奏摺》,載於《文獻叢考》第9頁。之後,雍正在密折中批道:“細細寫來”。於是戴鐸寫道:至所遇道人,奴才暗暗默祝,將主子問他,以卜主子。他說乃是一個“萬”字。奴才聞知,不勝欣悅,其餘一切,另容回京見主子時,再為細啓知也。同上。雍正在其密折中又批道:你如此作事方是,具見謹慎。所遇道人所說之話,不妨細細寫來。你得遇如此等人,你好造化。《戴鐸奏摺》,載於《文獻叢考》第9頁。這件事說明雍正對道教預示前程的“功效”十分感興趣。在藩邸時,從他的《燒丹》詩得知,他對煉丹也很熟悉:鉛砂和藥物,鬆柏繞雲壇。
  爐運陰陽火,功兼內外丹。
  光芒衝鬥耀,靈異衛竜蟠。
  自覺仙胎熱,天符降紫鸞。《清世宗詩文集》第26捲《燒丹》。這首詩說明,他可能學習過煉丹,或者幹脆與道士一起煉過丹。否則,很難寫出“自覺仙胎熱,天符降紫鸞”這樣的詩句。
  雍正迷信道教的丹藥,而道教崇奉老子,稱之為“太上老君”。雍正帝延請道士入宮練丹後,便為道士製作了印章,有“太上老君驅邪寶”等。印文除“太上老君”、“寶”字外,還刻有道教符號(見本書書前圖片)。



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【选集】紅樓一春夢
第一節 雍正實屬暴亡第二節 宮女縊殺“世宗”未遂說
第三節 中風而死說第四節 沉淫而死說
第一節 雍正信奉道教第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(1)
第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(2)第二節 雍正崇信道教主要是看重它的實用性(3)
第三節 雍正依靠“既濟丹”強健了體魄(1)第三節 雍正依靠“既濟丹”強健了體魄(2)
第四節 大臣也說食丹後“大有功效”第二節 一些史書記載雍正係中毒暴亡
第一節 應當以辯證觀點看待丹藥第二節 一些歷史學家認為雍正是食丹而亡
第三節 對“食丹而亡”說的評析(1)第三節 對“食丹而亡”說的評析(2)
第三節 對“食丹而亡”說的評析(3)第一節 一些史學家對於雍正死因種種說法的認識(1)
第一節 一些史學家對於雍正死因種種說法的認識(2)第二節 正確分析與認識雍正的死因
第三節 小結研究的必要前提(1)
第一節 呂四娘殺雍正傳說簡介研究的必要前提(2)
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