道教是中国固有的宗教。道教渊源于古代的巫术。所谓“巫”是利用虚构的“超自然的力量”来实现某种愿望的法术，是原始社会的信仰和后来天文、历算、宗教的起源。在中国古代，巫的权力很大，执掌祭祀天地鬼神及为人祈福禳灾，兼事占卜星历之术。后来权力减小，演变为民间的巫师。
道教始于东汉顺帝建安元年（公元142年）由张道陵倡导于鹤鸣山。因入道者须出五斗米，故称“五斗米教”。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以《老子五千文》（《道德经》）、《正一经》、《太平洞极经》为主要经典。元代以后，道教分为南、北两派。南派亦称“正一派”，北派亦称“全真派”。正一派道士除少数人外，一般不出家，俗称“火居道士”或“俗家道士”。全真派道士均须出家。
雍正主张“三教合流”。三教即指儒教、佛教、道教。雍正认为三教的作用是不一样的。儒为治世，佛为治心，道为治身。雍正提倡儒教，是为了愚弄人民和培养忠实的奴才，以巩固其封建专制统治，即为治世。他信奉佛教，搞了一部《御选语录》重点选择“提持向上，直指真宗”。《御选语录·御制总序》。还将一些僧侣、道士的语录，编入自己的《圆明语录》、《圆明百问》，附录《当今法会》，刻印佛典《宗镜录》、《宗镜大纲》、《经海一滴》等书。目的是让人们相信极乐世界，相信人死后会到彼世生活，此为治世。他信奉道教，是由于道教具有所谓驱邪避祸、占卜前程、祈雨求晴、劝善惩恶、祛病健身等实用性很强的“功用”。雍正所看重的正是这些“功用”。
雍正在藩邸时，就开始重视道教，与道士有所来往，甚至写过两首赞扬道士的诗：赠羽士二首
身在蓬瀛东复东，道参天地隐壶中。
还丹诀秘阴阳要，济世心存物已同。
朱篆绿符灵宝箓，黄芽白雪利生动。
一瓢一笠浮云外，鹤驭优游遍泰嵩。
羽帔翩翩冷御风，醮章长达上清宫。
化龙有技苍云绕，跨鹤无心颢气通。
玉屑驻颜千岁赤，丹砂养鼎一炉红。
真机妙谛因师解，何心罗浮访葛翁。《世宗宪皇帝御制文选》第二十六卷。雍正在藩邸时，发生过这样一件事：
康熙五十五年（公元1716年）时，他的门下戴铎赴福建出差写有如下密折：奴才路过武夷山，见一道人，行踪甚怪，与之谈论，语言甚奇，俟奴才另行细细启知。《戴铎奏折》，载于《文献丛考》第9页。之后，雍正在密折中批道：“细细写来”。于是戴铎写道：至所遇道人，奴才暗暗默祝，将主子问他，以卜主子。他说乃是一个“万”字。奴才闻知，不胜欣悦，其余一切，另容回京见主子时，再为细启知也。同上。雍正在其密折中又批道：你如此作事方是，具见谨慎。所遇道人所说之话，不妨细细写来。你得遇如此等人，你好造化。《戴铎奏折》，载于《文献丛考》第9页。这件事说明雍正对道教预示前程的“功效”十分感兴趣。在藩邸时，从他的《烧丹》诗得知，他对炼丹也很熟悉：铅砂和药物，松柏绕云坛。
炉运阴阳火，功兼内外丹。
光芒冲斗耀，灵异卫龙蟠。
自觉仙胎热，天符降紫鸾。《清世宗诗文集》第26卷《烧丹》。这首诗说明，他可能学习过炼丹，或者干脆与道士一起炼过丹。否则，很难写出“自觉仙胎热，天符降紫鸾”这样的诗句。
雍正迷信道教的丹药，而道教崇奉老子，称之为“太上老君”。雍正帝延请道士入宫练丹后，便为道士制作了印章，有“太上老君驱邪宝”等。印文除“太上老君”、“宝”字外，还刻有道教符号（见本书书前图片）。
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