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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
《論語》今註逐個捉(3)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
例如《論語·為政第二》中：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
錢譯：僅嚮外面學，不知用思想，終於迷惘了。僅知用思想，不嚮外面學，那又危殆了。
這句譯文，實在講是有語病的。比如“終於迷惘了”的“終於”，既無出處，又與原文內涵的邏輯不合，使人佶屈聱牙。“那又危殆了”的“危殆”，便是典型的半文不白。這一章是大傢耳熟能詳的，經錢先生一譯，似乎反見陌生了。
又如《論語·為政第二》中：“君子周而不比，小人比而不周。”
錢譯：君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相結，但不忠信。
“周”解為“待人忠信”已屬奇論，而捨“營私”取“阿私”，又不符合常人的用詞習慣。《論語新解》一書的行文、譯句大抵如是，就不再多舉例子了。
南懷瑾《論語別裁》：深入淺出
《論語別裁》成書於1976年。
南懷瑾先生是一位佛教界的大德居士，當代的禪宗泰鬥，有修有證，近年致力於東西方文化的交流和推廣兒童讀經運動。人們說“上下五千年，縱橫十萬裏。經綸三大教，出入百傢言”正是南師的寫照。與他有過接觸的，常以兩句話評價他——學而不厭，誨人不倦。這些評價很不簡單，南先生一生的際遇更不簡單，兼通儒、釋、道的國學修養更令人高山仰止。我所說的國學修養，當然指恭行徹證、一日三省、死而後已的“學問”，並非一般人誇誇其談的“知識”。
很巧的是，本人早些年好讀佛經，因此看了不少南先生的著作。個人覺得他最重要的作品起碼有三部：《楞嚴大義今釋》、《如何修證佛法》和《論語別裁》，後兩部都是根據他的講座內容整理成書的。這裏單說《論語別裁》。這本書洋洋灑灑六十五萬字，內容豐富，生動有趣，語言通俗易懂，深入淺出，讀起來讓人趣味盎然，不忍釋捲。《論語別裁》至少在以下三個方面，都是革舊鼎新的。
首先，《論語》的價值在“講”，而非“註”。
《論語》中的語錄，原本就是孔子與其弟子在日常生活、學習中的對話，它是生動活潑的，更是有情境、有主體的。後人因其義宏深，而尊其為“經”，但並不需要我們在學習中也刻意板着個面孔不苟言笑，否則非但不能見仁見智，更是對孔子“樂而忘憂”為學精神的違逆。南懷瑾先生的《論語別裁》首先打破了古人學經時的呆板面譜，博古論今，侃侃而談，所以能風靡於當世。
其次，南先生“經史合參”的方法令人耳目一新。
一般的讀經方法，如曾國藩所言，蓋自西漢以至於今，無非是義理、考據、詞章三途。但是，《論語》學問的最大特點，乃是理論與實踐的結合。無論是為學、為政還是日常處世的智慧，無不與人的具體人生境遇息息相關。而義理、考據、詞章三途，皆為讀經而讀經，缺乏活學活用的靈活方便。但是，如果一味和今天的時事結合，則事過境遷，難免給人炒冷飯之嫌。何況，褒貶當今的為政得失，總有諸多不便宜處。所以南懷瑾先生幹脆用經史合參的方法，既能讓人將經典的智慧與史實聯繫起來作深度思考，又能避免一味求新帶來的時效短和政治上敏感的弊病。
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【資料來源】同心出版社 |
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| 作者簡介 | 序：《論語》是生活中的一面鏡子 | 《論語》今註逐個捉(1) | 《論語》今註逐個捉(2) | | 《論語》今註逐個捉(3) | 《論語》今註逐個捉(4) | 《論語》今註逐個捉(5) | 《論語》今註逐個捉(6) | | 《論語》今註逐個捉(7) | 目錄(1) | 目錄(2) | 目錄(3) | | 學以致用(1) | 學以致用(2) | 本立而道生(1) | 本立而道生(2) | | 真抓實幹才有真纔實學(1) | 真抓實幹才有真纔實學(2) | 態度决定一切(1) | 態度决定一切(2) | | 態度决定一切(3) | 態度决定一切(4) | 知人識禮(1) | 知人識禮(2) | |
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