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四书类 》 大學中庸今註今譯 》
大學今註今譯（4）
王云五 Wang Yunwu
宋天正 Song Tianzheng
能夠知道當止的至善之境，然後意志纔有定嚮；意志有了定嚮，然後才能心不妄動；心不妄動做到了，然後才能所處而安；能夠所處而安，然後才能處事精詳；能夠處事精詳，然後才能得到當止的至善之境。
凡物都有本有末，凡事都有終結和開始，能夠明白這本末終始的先後次序，就切合大學的道理了。
古人要想彰明自身的靈明的德行，使天下人都跟他一樣自新，必定先治好自己的國傢；要想治好自己的國傢，必先整治好自己的傢；要想整治好自己的傢，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先誠實自心所發的意念；要想誠實自心所發的意念，必先推極自己的知識；而推極自己的知識，就在於研析窮究一切事物的真理了。
一切事物的真理研析窮究明白以後，知識就無所不極盡了；知識推極到無所不盡的地步以後，自心所發的意念就自然真誠不妄了；自心所發的意念到了真誠無妄的程度以後，主宰一身的心自然就端正了；心端正了以後，身也就修好了；身修好了以後，傢也就可以整治好了；傢整治好了以後，國也就可以治好了；國治好了以後，天下也就可以太平了。
上自天子，下至平民，一切要以修身為根本。如果不先修身而致亂了根本，要想其他的事如治國、平天下還能弄好的話，那是絶不可能的；把切近自己的身傢看得不重要，反而去高談治國、平天下，從來沒有這樣的道理啊。
右經一章①，蓋孔子之言，而曾子②述之。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡③，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
［今註］
①經一章：依《博物志》：“聖人製作曰經，賢者著述曰傳。”由於經文渾奧，則傳以明之。《大學》一篇在《小戴禮記》中，本來不分章節。上面這一段，朱子以為是“孔子之言，而曾子述之”。故曰“經”。以後十段朱子以為是“曾子之意，而門人記之”。故曰“傳”。即是將《大學》一篇分為經一章，傳十章。按此經一章是一篇的總論，先述大學之道“明明德”、“親民”、“止於至善”三綱領，次述“格物”、“緻知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊傢”、“治國”、“平天下”八條目。以下再於傳十章中分別闡說。
②曾子：春秋時魯國武城（今山東省費縣西南）人，名參，字子輿，孔子弟子中之大賢。事親至孝，作《曾子》十八篇。
③錯簡：古時無紙，文字多寫在竹簡上，書籍則依竹簡次第編列，用絲或皮革穿聯起來，日久斷損，竹簡的次序亂了，稱做“錯簡”。
［今譯］
（朱子說）右邊這一章經文，乃是孔子所說的話，由曾子傳述出來的。後面的傳文十章，則是曾子講述《大學》的意思，由他的弟子記錄下來的。舊的本子竹簡次序很有些錯亂，現在依程子所訂定的本子，再參考經文本子，另編傳文的次序如左。
康誥①曰：“剋②明③德。”大甲④曰：“顧⑤■⑥天之明命⑦。”帝典⑧曰：“剋明峻⑨德。”皆自明⑩也。
［今註］
①康誥：《書經·周書》篇名。
②剋：能也。
③明：彰明。
④大甲：《書經·商書》篇名。大，讀作泰。
⑤顧：視也。朱註：“常目在之也。”
⑥■：古是字，朱註：“■，猶此也，或曰審也。”
⑦天之明命：朱註：“即天之所以與我，而我之所以為德者也。”
⑧帝典：即《堯典》，《書經·虞書》篇名。
⑨峻：大也。
⑩自明：自身彰明本有德行之意。
［今譯］
《書經·康誥》篇上說：“要能彰明本有的靈明的德行。”《書經·大甲》篇上說：“要常看着上天給我的光明使命。”《書經·堯典》篇上說：“要能修明崇高的德行。”這些都是說要由自己來修明本有的德行。
右傳之首章，釋明明德。
［今譯］
（朱子說）右邊傳文第一章，是闡釋“明明德”的義理的。
湯①之盤銘②曰：“苟③日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民④。”詩⑤曰：“周雖舊邦⑥，其命維新⑦。”是故君子⑧無所不用其極⑨。
［今註］
①湯：即成湯，商朝開國之主，契之後；子姓，名履，一曰天乙。初居亳，為夏方伯，專徵伐。夏桀無道，成湯興兵伐之，放桀於南巢，遂有天下，國號商。在位三十年崩。
②盤銘：盤是盛水的銅器，盤銘是刻在銅盤上的銘詞，所以自警自戒也。《禮·大學》疏曰：“湯之盤銘者，湯沐浴之盤，而刻銘為戒必於沐浴之盤者，戒之甚也。”按盤，古作槃。據《左傳內則》註：槃，承盥水者。又據《大戴禮》：周武王有盥槃。依考證：盤，以釋作盥盤為宜。
③苟：誠也。
④作新民：朱註：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。”
⑤詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”這兩句詩，見《詩經·大雅·文王》。
⑥周雖舊邦：後稷為周之始祖，堯封之於邰，至文王時已千有餘年，故曰舊邦。
⑦其命維新：謂文王能新其德以及於民，而始受天命也。
⑧君子：謂有道德的人或在位的賢人。
⑨極：指至善的地步。
［今譯］
商湯盥盤上的銘詞說：“如果能今天把舊染的污垢滌淨而自新，就應該天天把污垢滌淨而自新，更要繼續不斷地把污垢滌淨，保持身心的潔淨與清新。”《書經·康誥》篇上說：“鼓勵人民振作自新的精神。”《詩經》上說：“周朝雖是一個古舊的國傢，但傳到文王，卻能自新其德化以及於民，接受天予的新命。”所以有道的君主對於明德新民，沒有一處不做到至善的地步。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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