旅游文化 》 国家地理·神秘中国系列丛书：佛国悬疑探秘   》 从达摩祖师到六祖惠能      佚名 Yi Ming

　　相传，南朝梁武帝时期，第28代佛祖达摩从印度来到中国弘扬佛法，佛祖的信物——释迦牟尼的衣钵也和他一起来到了中国。后来达摩手中的衣钵在中国传了六代，传到六祖惠能手上，就没有再传下去。于是，千百年来，佛祖衣钵的去向也就成了一个不解之谜。
　　据有关史料记载，达摩是南天竺国（今印度）香至王的三太子，姓刹帝利，受西天二十七祖般若多罗师命，于南朝梁武帝普通元年（520年，另有一说为大通元年，即527年）渡海东来，在广州登陆。
　　梁武帝信佛，把他接到都城建业（今南京）传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理，达摩的禅宗则重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”，两者的理论不同。据说梁武帝同他说佛理，问他：“我修建了这么多佛寺，写了这么多经卷，度了这么多僧人，有何功德？”达摩回答说：“都无功德。”武帝问他：“何以无功德？”他说：“这都是有求而做，虽有非实。”由于与梁武帝话不投机，达摩毅然离开建业，乘一叶苇筏漂过长江北上，同年来到北魏，开始在洛阳一带游历，传习禅宗。
　　他来到熊耳山下定林寺内，任该寺依法住持，在此讲经说法，教化万民。前来听他讲经说法的达官贵人、平民百姓络绎不绝，他被誉为“西方圣人，东方活佛”，定林寺因此名扬四海。后来达摩大师渐感悟道不深，需要以修身来悟性才能达到“法我皆空”的境界，便前往佛教圣地嵩山少林寺修行。 他在少林寺坐禅时，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的这种修行方法，又被称作“壁观”。后来传法于弟子慧可。南梁武帝大同二年（536年）达摩卒于洛滨，葬于熊耳山。
　　达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门。后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
　　历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
　　南华禅寺位于广东韶关，始建于南朝梁武帝时期，也就是达摩来到中国传法的时候，至今已有一千五百多年的历史。史料记载，六祖惠能曾在此说法37年（当时南华寺名为宝林寺），这里是佛祖衣钵最后出现的地方。
　　南华禅寺清幽肃穆，充满神秘感。在寺中的天王宝殿前有一座巨大的衣钵雕塑，据说就是为了纪念佛祖的衣钵。在今天的南华禅寺，流传着许多有关佛祖衣钵法力无边的传说。
　　在寺中的祖殿前，静静地坐落着俗家人陈亚仙的祖墓。佛门净地出现俗家人的祖墓，这在众多寺庙中是绝无仅有的。据记载，陈亚仙是韶关当地的一个财主。当年六祖惠能初到时，南华禅寺不仅破败，而且狭小。于是六祖找到了陈亚仙，请求他施舍一袈裟之地。陈亚仙答应了他的请求，六祖便把袈裟向天空抛去，传说四大天王将袈裟的四角托起，把宝林山方圆百里全都罩在了袈裟下面。陈亚仙见六祖的袈裟法力无边，只好把地借给他扩建寺院，但要求留下祖坟之地。后来陈亚仙也皈依了佛教，成了居士。
　　南华禅寺中有一处神秘之地——藏经阁，阁里珍藏着众多的镇寺法物。六祖的衣钵会不会就在其中？
　　南华禅寺的藏经阁始建于明代，在寺院众多的建筑中并不显眼。藏经阁一楼供奉着观音菩萨，可供游客膜拜和参观。菩萨的背后有一扇锁着的小铁门，据寺中僧人说，镇寺法物都在二楼，菩萨背后的小门就是通往二楼的必经之处，而二楼另有专人把管。
　　六祖惠能的真身，今天被安放在祖殿里供人膜拜。真身是六祖惠能圆寂后用他的尸体特制的。真身内部是人体干尸，外表贴以麻布，涂香灰泥，上漆制成。这座真身像形象生动逼真，表情慈祥，由六祖惠能的弟子、唐代著名的佛教雕塑家方辩制作而成。
　　六祖惠能的真身原来安放在祖殿前的灵照塔内。灵照塔始建于唐代，是南华禅寺内至今保留的历史年代最久远、最高的建筑物，惠能的遗体是后来才移入祖殿内供奉的。
　　六祖惠能（638～713）祖籍范阳（今河北省涿县），据《六祖坛经》记载，惠能俗家姓卢，生于唐贞观年间，3岁丧父，母亲把他抚养成人。惠能虽然出身贫寒，但慧根非凡、悟性极高。公元672年，24岁的惠能到湖北黄梅东山寺参拜弘忍大师学法。惠能初见弘忍，弘忍便问他：“你是哪里人？来这里求取什么 ？”惠能回答：“弟子是岭南人，来到这里不求其他，只求‘作佛’。”弘忍听了随口说：“你是岭南人，哪里能‘作佛’！”惠能回答：“人有南北之分，‘佛性’并无南北之别。”这才使弘忍微微吃惊。惠能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。
　　七八个月后，五祖召集众弟子，令每人做一条偈语，谁的偈语最能反映佛性真谛，谁就可继承佛祖衣钵，成为六祖。 弘忍大弟子神秀作了一偈书于寺壁之上：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍看后认为此偈尚未见本性，不能得无上菩提。惠能见到此偈后，也书一偈于壁上，即是今天已为我们所熟知的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖认为惠能的偈语体现了佛教的真谛，已体现心即是佛、顿悟成佛之境，于是为他讲经并把世代相传的法衣交给他，传他为禅宗六祖。尚未剃度的惠能以居士的身份获得了佛祖的传法衣钵，但是，没有料到佛祖衣钵也险些为惠能招来杀身之祸 。
　　为惠能的安全着想，弘忍亲自送他到江州的渡口，吩咐他非到必要的时机，不要透露自己禅宗六祖的身份，免得有禅宗的僧人来争夺。惠能来到岭南，度过了15年的隐居生活。唐高宗年间（676年），他在广州遇到印宗法师，印宗法师为他剃发、授戒。至此，惠能才算是正式的僧人，在此之前只是“行者”。
　　不久惠能又从广州到了曹溪宝林寺（今南华禅寺），在这里，惠能正式“开山”传法，他在禅宗的地位也得到确立，被称为“六祖大师”。而神秀则在北方传法，从此，南北分流，形成禅宗的南北两派。门人法海编录其法语为《六祖坛经》。公元713年，惠能在新州圆寂，弟子将其遗体送回曹溪，法相保持至今。

　　　　《神秘中国》创作组　编译



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【资料来源】吉林文史出版社
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