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旅游文化 》 國傢地理·神秘中國係列叢書：佛國懸疑探秘 》
從達摩祖師到六祖惠能
佚名 Yi Ming
相傳，南朝梁武帝時期，第28代佛祖達摩從印度來到中國弘揚佛法，佛祖的信物——釋迦牟尼的衣鉢也和他一起來到了中國。後來達摩手中的衣鉢在中國傳了六代，傳到六祖惠能手上，就沒有再傳下去。於是，千百年來，佛祖衣鉢的去嚮也就成了一個不解之謎。
據有關史料記載，達摩是南天竺國（今印度）香至王的三太子，姓剎帝利，受西天二十七祖般若多羅師命，於南朝梁武帝普通元年（520年，另有一說為大通元年，即527年）渡海東來，在廣州登陸。
梁武帝信佛，把他接到都城建業（今南京）傳法。但是當時南朝的佛教重視講義理，達摩的禪宗則重坐禪，提倡“見性成佛，不立文字”，兩者的理論不同。據說梁武帝同他說佛理，問他：“我修建了這麽多佛寺，寫了這麽多經捲，度了這麽多僧人，有何功德？”達摩回答說：“都無功德。”武帝問他：“何以無功德？”他說：“這都是有求而做，雖有非實。”由於與梁武帝話不投機，達摩毅然離開建業，乘一葉葦筏漂過長江北上，同年來到北魏，開始在洛陽一帶遊歷，傳習禪宗。
他來到熊耳山下定林寺內，任該寺依法住持，在此講經說法，教化萬民。前來聽他講經說法的達官貴人、平民百姓絡繹不絶，他被譽為“西方聖人，東方活佛”，定林寺因此名揚四海。後來達摩大師漸感悟道不深，需要以修身來悟性才能達到“法我皆空”的境界，便前往佛教聖地嵩山少林寺修行。 他在少林寺坐禪時，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的這種修行方法，又被稱作“壁觀”。後來傳法於弟子慧可。南梁武帝大同二年（536年）達摩卒於洛濱，葬於熊耳山。
達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門。後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
歷史上還流傳下來不少關於達摩的故事，其中傢喻戶曉、為人樂道的有一葦渡江、面壁九年、斷臂立雪、衹履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情。
南華禪寺位於廣東韶關，始建於南朝梁武帝時期，也就是達摩來到中國傳法的時候，至今已有一千五百多年的歷史。史料記載，六祖惠能曾在此說法37年（當時南華寺名為寶林寺），這裏是佛祖衣鉢最後出現的地方。
南華禪寺清幽肅穆，充滿神秘感。在寺中的天王寶殿前有一座巨大的衣鉢雕塑，據說就是為了紀念佛祖的衣鉢。在今天的南華禪寺，流傳着許多有關佛祖衣鉢法力無邊的傳說。
在寺中的祖殿前，靜靜地坐落着俗傢人陳亞仙的祖墓。佛門淨地出現俗傢人的祖墓，這在衆多寺廟中是絶無僅有的。據記載，陳亞仙是韶關當地的一個財主。當年六祖惠能初到時，南華禪寺不僅破敗，而且狹小。於是六祖找到了陳亞仙，請求他施捨一袈裟之地。陳亞仙答應了他的請求，六祖便把袈裟嚮天空拋去，傳說四大天王將袈裟的四角托起，把寶林山方圓百裏全都罩在了袈裟下面。陳亞仙見六祖的袈裟法力無邊，衹好把地藉給他擴建寺院，但要求留下祖墳之地。後來陳亞仙也皈依了佛教，成了居士。
南華禪寺中有一處神秘之地——藏經閣，閣裏珍藏着衆多的鎮寺法物。六祖的衣鉢會不會就在其中？
南華禪寺的藏經閣始建於明代，在寺院衆多的建築中並不顯眼。藏經閣一樓供奉着觀音菩薩，可供遊客膜拜和參觀。菩薩的背後有一扇鎖着的小鐵門，據寺中僧人說，鎮寺法物都在二樓，菩薩背後的小門就是通往二樓的必經之處，而二樓另有專人把管。
六祖惠能的真身，今天被安放在祖殿裏供人膜拜。真身是六祖惠能圓寂後用他的屍體特製的。真身內部是人體幹屍，外表貼以麻布，塗香灰泥，上漆製成。這座真身像形象生動逼真，表情慈祥，由六祖惠能的弟子、唐代著名的佛教雕塑傢方辯製作而成。
六祖惠能的真身原來安放在祖殿前的靈照塔內。靈照塔始建於唐代，是南華禪寺內至今保留的歷史年代最久遠、最高的建築物，惠能的遺體是後來纔移入祖殿內供奉的。
六祖惠能（638～713）祖籍範陽（今河北省涿縣），據《六祖壇經》記載，惠能俗傢姓盧，生於唐貞觀年間，3歲喪父，母親把他撫養成人。惠能雖然出身貧寒，但慧根非凡、悟性極高。公元672年，24歲的惠能到湖北黃梅東山寺參拜弘忍大師學法。惠能初見弘忍，弘忍便問他：“你是哪裏人？來這裏求取什麽 ？”惠能回答：“弟子是嶺南人，來到這裏不求其他，衹求‘作佛’。”弘忍聽了隨口說：“你是嶺南人，哪裏能‘作佛’！”惠能回答：“人有南北之分，‘佛性’並無南北之別。”這纔使弘忍微微吃驚。惠能的回答使弘忍不便回絶，就安排他隨衆勞動，在碓房舂米。
七八個月後，五祖召集衆弟子，令每人做一條偈語，誰的偈語最能反映佛性真諦，誰就可繼承佛祖衣鉢，成為六祖。 弘忍大弟子神秀作了一偈書於寺壁之上：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍看後認為此偈尚未見本性，不能得無上菩提。惠能見到此偈後，也書一偈於壁上，即是今天已為我們所熟知的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”五祖認為惠能的偈語體現了佛教的真諦，已體現心即是佛、頓悟成佛之境，於是為他講經並把世代相傳的法衣交給他，傳他為禪宗六祖。尚未剃度的惠能以居士的身份獲得了佛祖的傳法衣鉢，但是，沒有料到佛祖衣鉢也險些為惠能招來殺身之禍 。
為惠能的安全着想，弘忍親自送他到江州的渡口，吩咐他非到必要的時機，不要透露自己禪宗六祖的身份，免得有禪宗的僧人來爭奪。惠能來到嶺南，度過了15年的隱居生活。唐高宗年間（676年），他在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發、授戒。至此，惠能纔算是正式的僧人，在此之前衹是“行者”。
不久惠能又從廣州到了曹溪寶林寺（今南華禪寺），在這裏，惠能正式“開山”傳法，他在禪宗的地位也得到確立，被稱為“六祖大師”。而神秀則在北方傳法，從此，南北分流，形成禪宗的南北兩派。門人法海編錄其法語為《六祖壇經》。公元713年，惠能在新州圓寂，弟子將其遺體送回曹溪，法相保持至今。
《神秘中国》创作组 編譯
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【資料來源】吉林文史出版社 |
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