儒家类 》 孔子家语   》 卷第五      王肃 Wang Su

　　颜回第十八
　　鲁定公问于颜回曰：「子亦闻东野毕之善御乎？」对曰：「善则善矣，虽然，其马将必佚．」定公色不悦，谓左右曰：「君子固有诬人也．」颜回退后三日，牧来诉之曰：「东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩．」公闻之，越席而起，促驾召颜回．回至，公曰：「前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？」颜回对曰：「以政知之．昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马．今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣，步骤驰骋，朝礼毕矣，历险致远，马力尽矣，然而犹乃求马不已，臣以此知之．」公曰：「善！诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，愿少进乎．」颜回曰：「臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也．」公悦，遂以告孔子．孔子对曰：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉．」
　　孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀．子曰：「回，汝知此何所哭乎？」对曰：「回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也．」子曰：「何以知之？」对曰：「回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之．」孔子使人问哭者，果曰：「父死家贫，卖子以葬，与之长决．」子曰：「回也，善于识音矣．」
　　颜回问于孔子曰：「成人之行，若何？」子曰：「达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣．既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也．」
　　颜回问于孔子曰：「臧文仲武仲孰贤？」孔子曰：「武仲贤哉．」颜回曰：「武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也．夫文仲其身虽殁，而言不杇，恶有未贤？」孔子曰：「身殁言立，所以为文仲也．然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也．」回曰：「可得闻乎？」孔子曰：「下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁；设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智．武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也．夫臧文仲之智而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕也夫．夏书曰：『念兹在兹，顺事恕施．』
　　颜回问于君子．孔子曰：「爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫．」回曰：「敢问其次．」子曰：「弗学而行，弗思而得，小子勉之．」
　　仲孙何忌问于颜回曰：「仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？」回曰：「一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕．夫知其所不可由，斯知所由矣．」
　　颜回问小人．孔子曰：「毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也．」
　　颜回问子路曰：「力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸焉．」孔子谓颜回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也，何居为闻者，盍日思也夫．」
　　颜回问于孔子曰：「小人之言有同乎？君子者不可不察也．」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶．」
　　颜回问朋友之际，如何．孔子曰：「君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．」
　　叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：「宾之，武叔多称人之过，而己评论之．」颜回曰：「固子之来辱也，宜有得于回焉，吾闻知诸孔子曰：『言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己．』故君子攻其恶，无攻人恶．」
　　颜回谓子贡曰：「吾闻诸夫子身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望德于人，乱也．夫子之言，不可不思也．」
　　子路初见第十九
　　子路见孔子，子曰：「汝何好乐？」对曰：「好长剑．」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．」子路曰：「学岂益哉也？」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释策，操弓不反檠．木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．君子不可不学．」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．」子路再拜曰：「敬而受教．」
　　子路将行，辞于孔子．子曰：「赠汝以车乎？赠汝以言乎？」子路曰：「请以言．」孔子曰：「不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼，慎此五者而矣．」子路曰：「由请终身奉之．敢问亲交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？」孔子曰：「汝所问苞在五者中矣．亲交取亲，其忠也；言寡可行，其信乎；长为善士，而无犯于礼也．」
　　孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦．孔子又见之．宰予进曰：「昔予也常闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动，今夫子之于司寇也日少，而屈节数矣，不可以已乎？」孔子曰：「然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其聘我者，孰大于是哉．」鲁人闻之曰：「圣人将治，何不先自远刑罚，自此之后，国无争者．」孔子谓宰予曰：「违山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之．」
　　孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕．孔子往过孔篾，而问之曰：「自汝之仕，何得何亡？」对曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龙，学焉得习，是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也．其所亡者三，即谓此也．」孔子不悦，往过子贱，问如孔篾．对曰：「自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也；俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也．」孔子喟然，谓子贱曰：「君子哉若人．鲁无君子者，则子贱焉取此．」
　　孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉．哀公曰：「请食．」孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑．公曰：「黍者所以雪桃，非为食之也．」孔子对曰：「丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙，丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，雪之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢．」公曰：「善哉．」
　　子贡曰：「陈灵公宣淫于朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？」子曰：「比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤其本志，情在于仁者也；泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣．诗云：『民之多辟，无自立辟．』其泄治之谓乎．」
　　孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑，及文马四十驷，以遗鲁君，陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观之再三，将受焉，告鲁君为周道游观，观之终日，怠于政事．子路言于孔子曰：「夫子可以行矣．」孔子曰：「鲁今且郊，若致膰于大夫，是则未废其常，吾犹可以止也．」桓子既受女乐，君臣淫荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行．宿于郭，屯师以送曰：「夫子非罪也．」孔子曰：「吾歌可乎？歌曰：『彼妇人之口，可以出走，彼妇人之请，可以死败．优哉游哉，聊以卒岁．』」
　　淡台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩．孔子曰：「里语云：『相马以舆，相士以居，弗可废矣．』以容取人，则失之子羽；以辞取人，则失之宰予．」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子长人之才，小人抑人而取胜焉．」
　　孔篾问行己之道．子曰：「知而弗为，莫如勿知；亲而弗信，莫如勿亲．乐之方至，乐而勿骄；患之将至，思而勿忧．」孔篾曰：「行己乎？」子曰：「攻其所不能，补其所不备．毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人．终日言，无遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之．」
　　在厄第二十
　　楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰：「孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣．」遂使徒兵距孔子．孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病．孔子愈慷慨，讲弦歌不衰，乃召子路而问焉，曰：「诗云：『匪兕匪虎，率彼旷野．』吾道非乎，奚为至于此？」子路愠，作色而对曰：「君子无所困，意者夫子未仁与，人之弗吾信也；意者夫子未智与，人之弗吾行也．且由也，昔者闻诸夫子，为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也．」子曰：「由未之识也，吾语汝，汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀．夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也．君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉．且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节．为之者人也，生死者，命也．是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽．故居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？」子路出，召子贡，告如子路．子贡曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？」子曰：「赐，良农能稼，不必能穑，良工能巧，不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，不必其能容．今不修其道，而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣．」子贡出，颜回入，问亦如之．颜回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子．」孔子欣然叹曰：「有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰．」
　　子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」子曰：「无也．君子之修行也，其未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧．小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也．」
　　曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受．或曰：「非子之求，君自致之，奚固辞也？」曾子曰：「吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？」孔子闻之曰：「参之言足以全其节也．」
　　孔子厄于陈蔡，从者七日不食．子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也．入问孔子曰：「仁人廉士，穷改节乎？」孔子曰：「改节即何称于仁义哉？」子贡曰：「若回也，其不改节乎？」子曰：「然．」子贡以所饭告孔子．子曰：「吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾将问之．」召颜回曰：「畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉．」对曰：「向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也．」孔子曰：「然乎，吾亦食之．」颜回出，孔子顾谓二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．
　　入官第二十一
　　子张问入官于孔子．孔子曰：「安身取誉为难．」子张曰：「为之如何？」孔子曰：「己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣．且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣．故君子南面临官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也．夫临之无抗民之恶，胜之无犯民之言，量之无佼民之辞，养之无扰于其时，爱之无宽于刑法，若此，则身安誉至而民得也．君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所求于迩，故不劳而得也，所以治者约，故不用众而誉立，凡法象在内，故法不远而源泉不竭．是以天下积而本不寡，短长得其量，人志治而不乱，政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣．是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱，明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣．行者，政之始也，说者，情之导也，善政行易而民不怨，言调说和则民不变，法在身则民象，明在己则民显之．若乃供己而不节，则财利之生者微矣，贪以不得，则善政必简矣，苟以乱之，则善言必不听也．详以纳之，则规谏日至，言之善者，在所日闻，行之善者，在所能为．故君上者，民之仪也，有司执政者，民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也．故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻，则群臣污矣．是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道，察里言而服之，则身安誉至，终始在焉．故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右，劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右．为上者譬如缘木焉，务高而畏下滋甚，六马之乖离，必于四达之交衢，万民之叛道，必于君上之失政．上者尊严而危，民者卑贱而神，爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要．故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也．君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从命矣．故世举则民亲之，政均则民无怨，故君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能．以明王之功，不因其情，则民严而不迎，笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从，若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣．古者圣主冕而前旒，所以蔽明也，纮紞充耳，所以掩聪也，水至清则无鱼，人至察则无徒，枉而直之，使自得之，优而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁辅化，如有死罪，其使之生，则善也．是以上下亲而不离，道化流而不蕴，故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习，不习则不可得而使也．君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣，内外不相应，则无已取信于庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大统矣．」子张既闻孔子斯言，遂退而记之．
　　困誓第二十二
　　子贡问于孔子曰：「赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？」孔子曰：「诗云：『温恭朝夕，执事有恪．』事君之难也，焉可息哉！」曰：「然则赐愿息而事亲．」孔子曰：「诗云：『孝子不匮，永锡尔类．』事亲之难也，焉可以息哉！」曰：「然赐请愿息于妻子．」孔子曰：「诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦．』妻子之难也，焉可以息哉！」曰：「然赐愿息于朋友．」孔子曰：「诗云：『朋友攸摄，摄以威仪．』朋友之难也，焉可以息哉！」曰：「然则赐愿息于耕矣．」孔子曰：「诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷．』耕之难也，焉可以息哉！」曰：「然则赐将无所息者也．」孔子曰：「有焉，自望其广，则睪如也，视其高，则填如也，察其从，则隔如也，此其所以息也矣．」子贡曰：「大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！」
　　孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫．」子贡趍而进曰：「敢问何谓也？」孔子曰：「窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志也，而杀之．丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子违伤其类者也．鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎．」遂还息于邹，作盘琴以哀之?
　　子路问于孔子曰：「有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养其亲，然而名不称孝，何也？」孔子曰：「意者身不敬与，辞不顺与，色不悦与．古之人有言曰，人与己与不汝欺，今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎．」孔子曰：「由，汝志之，吾语汝，虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣．夫内行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立．故君子入则笃行，出则交贤，何谓无孝名乎．」
　　孔子遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌．子路入见曰：「夫子之歌，礼乎？」孔子弗应，曲终而曰：「由来，吾语汝，君子好乐，为无骄也，小人好乐，为无慑也，其谁之子，不我知而从我者乎？」子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄．子贡执辔曰：「二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣．」孔子曰：「善，恶何也？夫陈蔡之间，丘之幸也，二三子从丘者，皆幸也．吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始，于是乎在？」
　　孔子之宋，匡人简子以甲士围之．子路怒，奋戟将与战．孔子止之曰：「恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也．命之夫．歌，予和汝．」子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢．孔子曰：「不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患，失之者其在此乎？士慎此三者，则无累于身矣．」
　　子贡问于孔子曰：「赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之．」子曰：「为人下者，其犹土乎．汨之之深则出泉，树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意，＜弓几＞其志而无不容，为人下者以此也．」
　　孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外．或人谓子贡曰：「东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗．」子贡以告，孔子欣然而叹曰：「形状永也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！」
　　孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之．孔子弟子有公良儒者，为人贤长有勇力，以私车五乘从夫子行，喟然曰：「昔吾从夫子遇难于匡，又伐树于宋，今遇困于此，命也夫，与其见夫子仍遇于难，宁我斗死．」挺剑而合众，将与之战．蒲人惧，曰：「苟无适卫，吾则出子以盟．」孔子而出之东门，孔子遂适卫．子贡曰：「盟可负乎？」孔子曰：「要我以盟，非义也．」卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之．问伐蒲，对曰：「可哉？」公曰：「吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也，伐之，无乃不可乎？」孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不过四五人矣．」公曰：「善！卒不果伐．」他日，灵公又与夫子语，见飞雁过而仰视之，色不悦．孔子乃逝．卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：「吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼，我死，汝置尸牖下，于我毕矣．」其子从之．灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之过也．」于是命之殡于客位．进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之．孔子闻之曰：「古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎．」
　　五帝德第二十三
　　宰我问于孔子曰：「昔者吾闻诸荣伊曰：『黄帝三百年．』请问黄帝者，人也，抑非人也，何以能至三百年乎？」孔子曰：「禹汤文武周公，不可胜以观也，而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎．」宰我曰：「上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则予之问也固矣．」孔子曰：「可也，吾略闻其说．黄帝者，少昊之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐睿，庄敦敏诚信，长聪明，治五气，设五量，抚万民，度四方，服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之．始垂衣裳，作为黼黻，治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民．民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黄帝三百年．」
　　宰我曰：「请问帝颛顼．」孔子曰：「五帝用说，三王有度，汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也．」宰我曰：「昔予也闻诸夫子曰：『小子毋或宿．』故敢问．」
　　孔子曰：「颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小大之物，日月所照，莫不底属．」宰我曰：「请问帝喾．」孔子曰：「玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化．」
　　宰我曰：「请问帝尧．」孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐，舜时而仕，趋视四时，务元民始之，流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说．」
　　宰我曰：「请问帝舜．」孔子曰：「乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友闻于四方，陶渔事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，睿明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉．」宰我曰：「请问禹．」孔子曰：「高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给克齐，其德不爽，其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神之主，其惠为民父母，左准绳，右规矩，履四时，据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服．」孔子曰：「予大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．」宰我曰：「予也不足以戒，敬承矣．」他日，宰我以语子贡，子贡以复孔子，子曰：「吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣；吾欲以言辞取人也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣．」宰我闻之，惧，弗敢见焉．



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