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儒家类 》 张子正蒙 》
神化篇第四
张载 Zhang Zai
神，天德﹐化，天道。德﹐其体﹐道，其用﹐一于气而已。「神无方」，「易无体」，大且一而已尔。
「16」虚明｛一作静。｝照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。
天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。
鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。｛神示者归之始，归往者来之终。｝
形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，〈缓则化矣；〉化为难知，故急辞不足以体化，〈急则反神。〉（一）
气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。其在人也，〈智〉羲利〈用〉，则神化之事备矣。德盛者穷神则〈智〉（二）不足道，知化则义不足云。天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？中庸曰「至诚为能化」，孟子曰「大而化之」，皆以其德合阴阳，与天地同流而无不通也。所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，指何为时？世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！
「变则化」，由粗入精也；「化而裁之谓之变」，以着显微也。谷（三）神不死，故能微显而不揜。（四）
鬼神常不死，故诚不可揜；人有是心在隐微，必乘间而见，故君子虽处幽独，防亦不懈。
「17」神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能穷神知化。
大可伪也，大而化不可为也，在熟而已。易谓「穷神知化」，乃德盛仁熟之致（一），非智力能强也。
大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣。
先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。虽然，得圣人之任者皆可勉而至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎天德矣。
大则不骄，化则不吝。
无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。
见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化，与天为一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。
「精义入神」，事豫吾内，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致养吾内也。「穷神知化」，乃养盛自致，非思勉之能强，故祟德而外，君子未或致知也。
神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚明，久至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然后可以成〈人〉（二）性矣。
圣不可知者，乃天德良能，立心求之，则不可得而知之。
「18」圣不可知谓神，庄生缪妄，又谓有神人焉。
惟神伪能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。
见易则神其几矣。
「知几其神」，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣。几者象见而未形（一）也，形则涉乎明，不待神而后知也。「吉之先见」云者，顺性命则所〈见〉（二）皆吉也。
知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣。
「精义入神」，豫之至也。
徇物丧心，人化物而灭天理者乎！存神过化，忘物累而顺性命者乎！
敦厚而不化，有体而无用也；化而自失焉，徇物而丧己也。大德敦化，然后仁智一而圣人之事备。性性伪能存神，物物为能过化。
无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。「范围天地之化而不过」，过则溺于空，沦于静，既不能存夫神，又不能知夫化矣。
「旁行不流」，圆神不倚也；「百姓日用而不知」，溺于流也。
义以反经为本，经正则精：仁以敦化伪深，化行则显。义入神，动一静也；仁敦化，静一动也。仁
「19」敦化则无体，义入神则无方。
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| 正蒙苏昺序 | 太和篇第一 | 参两萹第二 | 天道篇第三 | 神化篇第四 | | 动物篇第五 | 诚明篇第六 | 大心篇第七 | 中正篇第八 | 至当篇第九 | | 作者篇第十 | 三十篇第十一 | 有德篇第十二 | 有司篇第十三 | 大易篇第十四 | | 乐器篇第十五 | 王褅篇第十六 | 干称篇第十七 | 注 | |
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