散文集 》 全晉文   》 捲四十九      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　傅玄（五）
　　◇　傅子（三）
　　◇　補遺上
　　庖犧神農，順民之性，育之者也。黃帝除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱無為者，以咎繇既舉，而不仁遠也。禹治洪水，冠挂不顧者，不以下憂纍其上也。湯法三面之網，歸之者四十國；文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，人心先之也。（《御覽》七十七）
　　不使不仁加乎天下，用武勝殘，而百姓以濟，此仁刑於撥亂，黃帝是也。時育萬物，必世而後仁，此仁著於治平，堯舜是也。（《御覽》七十七）
　　堯如臘，舜如居。（《北堂書鈔》一百四十五）
　　拔萬國之地，九州之結。（《北堂書鈔》十四）
　　天為有形之主，君為有國之主。天以春生，猶君之有仁令也；天以秋殺，猶君之有威令也。故仁之發，天下樂之；令之發，天下畏之；樂之故樂從其令。畏之故不敢違其令。若寬令發而人不樂，無以稱仁矣。威令發而下不畏，無以言威矣。無仁可樂，無威可畏，能保國緻治者，未之有也。（《御覽》六百三十八）
　　辨上下者，莫正乎位；興國傢者，莫貴乎人；統內外者，莫齊乎分；宣德教者，莫明乎學。（《意林》）
　　秉綱而目自張，執本而末自從。（《意林》）
　　善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆除矣。（《意林》。案：此《治體篇》文）
　　世質則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏後氏官一百，殷有二百，周有三百。（《意林》。案：此《官人篇》文）
　　國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。（《意林》）
　　三公者，佐天子理陰陽。（《初學記》十一，《御覽》二百六）
　　尚書者，出入王命，喉舌之任也。（《北堂書鈔》五十九）
　　荀仲預稱禹十二為司空。（《御覽》二百八）
　　魏司空陳群始立九品之製，郡置中正，評人才之高下，各為輩目；州置州都，而總其議。（《北堂書鈔》七十三，《文選》瀋約《宋書恩幸傳論》註，《御覽》二百六十五）
　　凡品纔有九，一曰德行，以立道本；二曰理纔，以研事機；三曰政纔，以經治體；四曰學纔，以綜典文；五曰武纔，以禦軍旅；六曰農纔，以教耕稼；七曰工纔，以作器用；八曰商纔，以興國利；九曰辨纔，以長諷議：此量纔者也。（《長短經·量纔》，又《定名》）
　　知人之難，莫難於別真偽。設所修出於為道者，則言自然而貴玄虛；所修出於為儒者，則言分製而貴公正；所修出於為縱橫者，則言權宜而貴變常。九傢殊務，各有其長，非所為難也。以默者觀其行，以語者觀其辭，以出者觀其治，以處者觀其學：四德或異，所觀者有微，又非所為難也。所為難者，典說詭合，轉應無窮：辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞，能設似而亂真，多端以疑暗，此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。（《長短經·知人》）
　　以譽取人，則權勢移於下，而朋黨之交用；以功取士，則有德者未必授，而凡下之材或見任也。（《意林》）
　　君子內洗其心，以虛受人；外設法度，立不易方；貞觀之道也。九流有主，貞一之道也。內盧觀而外貞一，則執偽者無地而逃矣。夫空言易設，但責其實事之效，則是非之不驗，立可見也。（《長短經·知人》）
　　今人稱古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？（《意林》。案：此《舉賢篇》文）
　　人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則氵亭而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之，謂其偏好者，故立一定之法。（《意林》）
　　傅子曰：士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。何以明其然邪？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，夔為樂正，亻垂為工師，伯夷為秩宗，咎繇為理官，益掌驅禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九職之事，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功，堯遂乘成功以王天下。（《長短經·大體》）
　　竜舟整楫，王良不能執也。驥齊行，越人不敢禦也。各有所能。（《意林》）
　　構大廈者，先擇匠而後揀材，治國傢者，先擇佐而後定民。（《意林》。案：此《授職篇》文。）
　　人之學者，如渴而飲河海也。大飲則大盈，小飲則小盈；大觀則大見，小觀則小見。（《意林》，《北堂書鈔》八十三，《御覽》六百七）
　　金以利用，錢以輕流，此二物饑不可食。（《意林》）
　　入粟補吏，是賣官也。罪人以贖，是縱惡也。（《意林》）
　　世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧錢滯，則禁盜壞淺。（《意林》）
　　天下之害，莫害於女飾盈。一頭之飾，盈千金之價，婢妾之服，亦重四海之珍。（《意林》；案：此《校工篇》文。）
　　披珍玉之衣。（《北堂書鈔》二十。案：《校工篇》「必被珠綉之衣」疑即此。）
　　公卿大夫，刻石作碑，鎸石作虎。碑虎崇偽。陳於三衢，妨功喪德，異端並起。（《意林》。案：此《校工篇》文。）
　　漢武世，王侯觀殿重階，金樞紫墀。（《御覽》一百八十四）
　　夫華然被裘褐，塊然居深（有脫）鼠出（有脫）澤生無禮容，死衣以薪，棄之中野，喪期無數，如仰觀象於天，俯觀法於地者（有脫），為（有脫）亦已明矣。（《北堂書鈔》未刪本一百五十八）
　　撞亡秦之鐘，作鄭衛之樂，欲以興治，豈不難哉？（《意林》，案此疑《禮樂篇》文。）
　　賞不避疏賤，罰不避親貴。（《意林》。案：《治體篇》「有善雖疏賤必賞，有惡雖貴近必誅」，與此略同，然篇次不符，疑此《法刑篇》文也。）
　　律是咎繇遺訓，漢命蕭何廣之。（《御覽》六百三十八）
　　若親貴犯罪，大者必議，小者必赦，是縱封豕於境內，放長蛇於左右也。（《御覽》六百五十二）
　　天地成歲也，先春而後秋；人君之治也，先禮而後刑。（《意林》。案：《當刑篇》「故先禮而後刑也」，此當是上文。）
　　救嬰孩之疾，而不忍針艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更衆，何異服他藥也？肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計；鐘繇復肉刑，歲生二千人也。（《意林》）
　　肉刑名者，猶鳥獸登俎而作肉。（《意林》）
　　今有弱子，當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，苟可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。（《意林》）
　　曹羲曰：「縶馴駒以糹參絆，禦悍馬以腐索。」今製民以輕刑，亦如死也。（《意林》）
　　但知管子藉耳於天下，不知堯藉人心，而後用其耳目。（《意林》）
　　昔燕趙之間，有三男了共娶一女，生四子，後爭訟，廷尉壽奏雲，禽獸生子逐母。宜以四子還母，屍三男子於市。（《意林》，《御覽》三百六十，又三百六十一。案：《初學記》十二引謝承《後漢書》曰：範延壽宣帝時為廷尉。時燕趙之間有三男共聚一妻，生四子，長各求離別，爭財分子，至聞於縣。縣不能决斷，讞之於廷尉。於是延壽决之，以為悖逆人倫，比之禽獸，生子屬其母，以子並付母，屍三男於市，奏免郡太守令長等，無率化之道，天子遂可其言。《漢書·百官公卿表》：成帝河平二年，北海太守安成範延壽子路為廷尉，八年卒。《初學記》作宣帝，誤也。）塞一蟻孔而河决息，施一車轄而覆乘止，立法令者亦宜舉要。（《意林》，《北堂書鈔》四十三）
　　貴有常名，而賤不得冒；尊有定位，而卑不敢逾。（《意林》）
　　先王之製，九州異賦，天不生，地不養，君子不以為禮。若河內諸縣，去北山絶遠，而各調出禦上黨真人參，上者十斤，下者五十斤。所調非所生，民以為患。（《御覽》九百九十一。案：此疑《平賦役篇》文。）
　　經之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，既成而後用之。（《意林》）
　　謂有孝廉秀纔之貢，或千裏望風，承聲而舉，故任實者漸消，積虛者日長。（《意林》）
　　聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事，遠之唯恐不遠。（《意林》）
　　懸千金於市，市人不敢取者，分定也。委一錢於路，童兒爭之者，分未定也。（《意林》，《御覽》八百十）
　　夏令披裘，鼕令披葛，雖有嚴令，終不肯從者，逆時也。（《御覽》二十一，又二十七，《永樂大典》。案：已上五條疑皆《貴教篇》文。）
　　三皇貴道而尚德，五帝先仁而後義，三王先義而後辭。（《意林》。《道藏》本作亂，今依官本。案：此疑《戒言篇》文。）
　　鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黃金萬鈞，在舟而浮者，托舟之勢也。（《意要》）
　　擬《金人銘》作《口銘》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨緻咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術。心與口謀，安危之源。樞機之發，榮辱隨焉。（《意林》，《文選》歐陽堅石《臨終詩》註，鮑照《代君子有所思行》註，《御覽》三百六十七。）
　　夫有公心，必有公道。（《意林》。案：此《通志篇》文。）
　　主執非道，以虜其民。民杜私心，以事其主。公六寒於上，顯議寢於下。忠臣深□□而□泣，貞士伏岩穴而自嘆。數進忠（此下有脫）君之門也已萬裏矣。（《北堂書鈔》一百五十八）
　　民富則安鄉重傢，敬上而從教；貧則危鄉輕傢，相聚而犯上。饑寒切身，而不行非者，寡矣。（《意林》）
　　《禮》雲：「繼父服齊衰。」傅子曰：母捨己父，更嫁他人，與己父甚於兩絶天也。又製服，恐非周孔所製，亡秦焚書以後，俗儒造之。（《意林》。又見《通典》九十，作「父無可繼之理，不當製服，此禮焚書之後，俗儒妄造也」。）
　　先王之製禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經也。義立者，人紀也，名服之所緯也。正服者本於親親，名服者成於尊尊。親尊者服重，親殺者轉輕，此遠近之理也。尊崇者服厚，尊降者轉薄，此高下之敘也。《記》曰：「其夫屬乎父道者，妻皆母道也。夫屬乎子道者，妻皆婦道也。」人紀準之。兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人。本之天屬，嫂非姊，叔非弟也。則不可以親親理矣。校之人紀，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，體無正統，定其名分，不知所附。（《通典》九十二）
　　妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。（《意林》）
　　間歲察舉薦廉而上之，皆是九州百郡之士，風異俗殊，所尚不同，曄若春華之並發，馥若秋蘭之俱茂，進如衆川之朝海，散如雲霧之歸山。（《意林》，《北堂書鈔》七十九）
　　說身隱胥餘，築於岩穴，天下莫之知而不問，不可謂之靜而安乎？（《北堂書鈔》一百五十八）
　　我欲戰而彼不欲戰者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其衝者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則又誰禦之？（《意林》）
　　吳起吮瘡者之膿，積恩以感下也。《史記》雲：「吳起吮臃。」（《意林》。案：「《史記》」下七字當是校語。）
　　晝戰目相見，夜戰耳相聞。得利同勢，失利相救。（《意林》）
　　《兵法》雲：「內精八陣之變，外盡九成之宜，然後可以用奇也」。（《御覽》三百一）
　　堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水。（《御覽》五十産，《永樂大典》）
　　陸田者，命懸於天也。人力雖修，苟水旱不時，則一年之功棄矣。水田製之由人，人力苟修，則地利可盡，天時不如地利，地利不如人和。（《意林》，《御覽》五十六，又八百二十一）
　　樹上懸瓠，非本實也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。（《意林》）
　　九日養親，一日餓之，豈得言飽多饑少，同為孝乎？。𠔌馬十日，一日餓之，馬肥不損，於義無傷，非可同之一日餓母也。（《意林》，《御覽》八百九十七）
　　漢末有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絶，謂其弟曰：「今不食伴，則三人俱死。」乃與弟共殺之，得糧達捨，後遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰：「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也。」荀侍中難曰：「秋陽貪生殺生，豈不罪邪？」文舉曰：「此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。嚮所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬嚙一狸，狸嚙一鸚武，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參，賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎（《意林》）？」傅子曰：「聖人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。（《意林》，《御覽》四百一）
　　昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其後鄒之君子孟子輿擬其體，著七篇，謂之《孟子》。（《文選·辨命論》註）
　　《論語》，聖人之至教，王者之大化。《鄉黨》則有朝廷之儀，聘亭之禮；《堯曰篇》則有禪代之事。（《意林》）
　　夫文彩之在人，猶榮華之在草。（《意林》）
　　道教者昭昭然，猶日月麗天。（《文選·齊安陸王碑文》註）
　　見虎一毛，不知其斑。道傢笑儒者之拘，儒者嗤道傢之放，皆不見本也。（《意林》）
　　止響以聲，逐影以形，姦爭流蕩，不知所止也。（《意林》）
　　傅子曰：雲（有脫文）孟軻荀卿，若在孔門，非唯遊、夏而已，乃冉、閔之徒也。（《意林》）
　　《管子》書過半是後之好事者所知，《輕重篇》尤鄙俗。（王應麟《漢·藝文志考證》六）
　　或問劉歆、劉嚮孰賢。傅子曰：嚮才學俗而志忠，歆才學通而行邪（此下疑有刪節）。《詩》之《雅》《頌》，《書》之《典》《謨》，文質足以相副。玩之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。（《北堂書鈔》九十五，《御覽》五百九十九，又六百八）
　　桓譚書煩而無要，辭雜而旨詭，吾不知博也。（《北堂書鈔》一百）
　　積薪若山，縱火其下，火未及然，一杯之水，尚可滅也。及至火猛風起，雖傾竭河海，不能救之。秦昭王是積薪而縱火其下，至始後然而方熾，二世起風而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之睨群羊，何隔憚哉！（《意林》，《永樂大典》）
　　大孝養志，其次養形。養志者盡其和，養形者不失其敬。（《意林》）
　　割地利己，天下仇之；推心及物，天下歸之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。（《意林》）
　　人皆知滌其器，而莫知洗其心。（《意林》，《御覽》三百七十六）
　　君子審其宗而後學，明其道而後行。（《意林》，《御覽》四百三）
　　或云：「玄、衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學之榮乎？傅子曰：「學以道達榮，不以位顯。」（《意林》）
　　吾觀班固《漢書》，論國體，則飾主闕而抑忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節；述時務，則謹辭章而略事實，非良史也。（《意林》，《史通·內篇「書事」）
　　墨子兼愛，是廢親也。短喪，是忘憂也。（《意林》）
　　漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。（《意林》。案：此《問刑篇》文。）
　　伊尹耕於有莘，孰知非夏之野人？呂尚釣於渭濱，孰知非殷之漁者？遇湯、武、文王，然後知其非也。（《意林》）
　　面岐路者，有行迷之慮；仰高山者，有飛天之志。（《意林》）
　　或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。（《意林》）
　　若謂黃帝後方有舟楫，庖羲之時，長江大河，何所用之？（《意林》）
　　經巨海者，終年不見其涯；測虞淵者，終世不知其底。故近者不可以度遠也。（《意林》）
　　漢世賤軺車，而今貴之。（《意林》）
　　夏曰餘車，殷曰鬍奴，周曰輜車；輜車即輦也。（《續漢·輿服志上》註，《宋書·禮志五》）
　　天子出，多乘輿車。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十）
　　以雲母飾車，謂之雲母車。以下不得乘，時賜王公。（《御覽》七百七十五）
　　有追鋒車，施通車。（《御覽》七百七十五）
　　金根車，天子親耕乘之，蹋楮車，畋獵乘之。（《御覽》八百二十二）
　　青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之綉。（《意林》）
　　長老說，漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣。嘗大會賓客，行酒公卿朝臣前，冀陽爭酒爭杯而污之，冀偽怒，解衣而燒之。布得火煒華，赫然而熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然白，若用灰水浣之焉。（《後漢·南蠻西南夷傳》註，《三國·魏·齊王芳記》註，《北堂書鈔》一百二十八，《御覽》六百九十一，又八百二十）
　　太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主適人，皆以皂帳，從婢不過十人而已。（《三國·魏武紀》註，《北堂書鈔》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御覽》六百九十九）
　　漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。魏太祖以天下兇荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為合，合於簡易隨時之義，以色別其貴賤，於今施行，可謂軍容，非國容也。（《三國·魏武紀》註，《宋書·禮志五》，又《五行志一》「裁縑帛為白合。」引此曰：白乃軍容，非國容也。《北堂書鈔》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御覽》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。）
　　合本未有岐。荀文若巾行觸樹枝成岐，時人慕之，謂之為善，因而弗改。今通為慶吊之服，白紗為之，或單或夾，初婚冠送餞亦服之。（《宋書·禮志五》，《御覽》六百八十八）
　　（高山冠）魏明帝以高山製，似通天元遊，乃毀變先形，令行人使者服之。（《御覽》六百八十五）
　　魏明帝疑三公袞冕之服似天子，減其采章。（《御覽》六百九十）
　　（尚書何晏好服婦人之服）此服妖也。（《宋書·五行志一》）
　　侍中冠武弁。（《文選》）
　　始皇塚，令匠人作機弩，有人穿者，即射之。以人魚膏作燭。（《意林》）
　　逐兔之犬，終朝尋兔，不失其跡，雖見麋鹿，不暇顧也。（《意林》）
　　漢高祖度闊而網疏，故後世推誠而簡直；光武教一而網密，故後世守常而禮義；魏武糾亂以尚猛，天下修法而貴理。（《意林》）
　　形自正，不求影之直，而影自直；聲之平，不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之遠，而名自遠。（《意林》）
　　西國鬍人言：「蘇合香者，是獸便所作也。」中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。（《意林》，《法苑珠林》四十九，《御覽》九百八十二）
　　必得昆山之玉而後寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而後珍，則隋侯無明月之稱。（《意林》）
　　始皇遠遊並海，而不免平臺之變；及葬驪山，尋見發掘。（《意林》）
　　今有鉛錫之鋌，雖歐冶百煉，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絶景；質鈍故也。（《意林》）
　　土不可以作鐵，而可以作瓦。（《意林》）
　　相者曰：三亭九侯，定於一尺之面；智愚勇怯，形於一寸之目；天倉金匱，以別貧富貴賤。（《意林》，《御覽》三百六十五）
　　光武鳳翔於南陽，燕雀化為雛。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁露；勢使然也。（《意林》，《文選·齊安陸王碑文》註）
　　長人數丈，身橫九畝，兩頭異頸，四臂共骨。老人生角，男女變化。何益於賢愚邪？（《意林》）
　　豈有太一之君，坐於庶人之座；魁罡之神，存於匹婦之室？（《意林》）
　　樂廣為河南尹，郡中前廳多怪疾，後人皆於廓下督郵傳中治事，無敢在廳事者，唯廣處之。白日戶自閉，二子凱、橫等懾怖，廣使掘墻孔，得狸乃絶。（《藝文類聚》六，《白孔六帖》七十六）
　　律呂本於天地，豈關昆山之鳳雌雄聲能定之哉？此好遠之談也！（《北堂書鈔》一百十二）
　　昔者伯牙子遊於泰山之陰，逢暴雨，止於岩下，抱琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之麯。每奏，鐘期輒窮其趣，曰：「善哉！子之聽也」。（《御覽》十）
　　箏者，上圓象天，下平象也，中空準六合，弦柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。（《藝文類聚》四十四）
　　琵琶體圓柄直，柱有十二，其他皆充上銳下麯項，形製稍大，本出鬍中，俗傳是漢製。兼似兩製者，謂之秦漢，蓋謂通用秦漢之法。（《通典》一百四十四）
　　魏晉之世，有孫氏善歌舊麯，宋識善擊節唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，雖伯牙之妙手，吳姬之奇聲，何以加之！人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設此六人生於上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契戰！（《宋書·樂志一》，《北堂書鈔》一百十，《藝文類聚》四十四，《通典》一百四十五，《御覽》五百七十六，又五百八十，又五百八十三，《永樂大典》）
　　心有管，須言而發。（《御覽》三百七十六）
　　王黎為黃門侍朗，軒軒然乃得志，煦煦然乃自樂。傅子難之曰：「子以聖人無樂，子何樂之甚？」黎曰：「非我乃聖人也。」（《北堂書鈔》五十八，《御覽》二百二十一）
　　漢武令郡國舉孝廉，宋世合素帛，有釋親而位乃周歲雲周登之歲，記於素帛追之後徹，取諸此意也。（《北堂書鈔》七十九）
　　漢武元光初郡國舉孝廉，元封五年舉秀纔，歷世相承，皆嚮郡國稱故吏。（《文選》盧子諒《贈劉昆詩》註）
　　周文王子公旦，有聖德，謚曰文。（《文選·辨命論》註）
　　夢攀日月，覺而不上天庭；夢入九泉，寤而不及地下。高宗得說，偶中耳。（《御覽》三百九十七）
　　上德之人，其齊萬物也，猶天之有春秋，時至自生，非德之力。（《御覽》四百三）
　　夷吾為政，士三妻者逐於境外，女三嫁者入於隸也。（《御覽》八百二十九）
　　鴻不學飛，飛則衝天；驥不學行，行則千裏。二世修驪山陵，采玉者傾山，采珠者蔽海。（《御覽》九百十六）
　　丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛，可謂仁義也。諺曰：「己是而彼非，不當與非爭，彼是而己非，不當與非平」，是也。（《御覽》九百十六）
　　鴨足可以反，雞足何以<骨斤>。反<骨斤>吾不知也，何況問天地乎？（《御覽》九百十九）
　　或問近世大賢君子。答曰：「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂黷，謀能應機。孟軻稱『五百年必有王者興，其間必有名世者』，其荀令君乎？太祖稱荀令君之進善，不進不休；荀軍師之去惡，不去不止也。」（《三國·魏·荀攸傳》註，《御覽》四百二，《永樂大典》）
　　敢問今之君子。曰：「袁中朗（渙，字曜卿）。積德行儉。華太尉積德居順，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，濟下以仁，晏嬰、行父，何以加諸？」（《三國·華歆傳》註）
　　曹大司馬之勇，賁、育弗如也。（《御覽》二百九。案：謂曹仁。）
　　傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，禦軍有法，積功興業，事得其機，入無餘力，出有餘糧，知蜀本弱而危。故持重以鎮之。姜維欲速立其功，勇而無决也。（《意林》）



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