散文集 》 浮光掠影看平生   》 第49節：讀《論語》獻疑(4)      啓功 Qi Gong

　　五孔子學《易》的年齡問題
　　《述而》篇"假我數年"一章中，有一些問題，自鄭玄作註以來，直到近代，不斷有人提出不同的解釋，甚至形成爭論。今據末學淺見，試作探討，就正有道。
　　按：《述而》此章曰：
　　子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
　　漢《太史公書》（《史記》）《孔子世傢》首先節引此章以述孔子事跡說：
　　孔子晚而喜《易》，……讀《易》，韋編三絶。曰：假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。
　　《論語》是"記言"，《史記》是摘用前人所記孔子之言，來敘孔子的事，雖屬片段，也可資印證。這裏極有關係的是有"若是"二字，使上下浯句得以連貫。
　　較後的是東漢末的鄭玄所作的《論語》註，近年吐魯番出土殘紙中有鄭註此段，註是說孔子"年過五十以學《易》"。這是把"五十"解作"年過五十。"此後何晏《論語集解》說："《易》，窮理盡性，以至於命，年五十而知天命，以知命之年，讀至命之書，故可以無大過矣。"這是認為孔子五十歲時，發出此項言論的。南朝皇侃《論語義疏》說："當孔子爾時，年：四十五六，故云加我數年，五十以學《易》也。所以必五十而：學《易》者，人年五十是知命之年也。"北宋邢昺《註疏》雲："加我數年，方至五十，謂四十七時也。"南宋朱熹《集註》改"加"為"假"，改"五十"為"卒"，我們幼時塾師都用硃筆改過，纔令我們來讀。註又說："是時孔子年已幾七十矣，五十字誤，無疑矣。"以上是在《論語》原文上所作的各種解釋。
　　還有唐陸德明《經典釋文》"易"字下說："魯讀為勸。"這便是讀成"亦可以無大過矣"，這是"魯論"的本子，其本久已失傳，其異文衹可略備一說罷了。
　　今按一般人的情感，未到老年或有重病時，不易發出生命不長了的感嘆，如在四五十歲的中年時代，一般的健康人說多活幾年的希望，似是不太可能的。孔子發出"加我數二十年"的希望，絶不會在四五十歲之際。孔子說："吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命……"（《學而》）這一章的主語是"吾"，各階段年齡的智力，都是孔子自己的事，並非人類普遍的情況。孔子五十而知天命，原因是學了《易》。"五十以學《易》"，是老年追述學《易》的年齡，正因五十學了《易》，纔得知天命，並非任何人凡到五十便知天命的。又古"以"字與"已"是同一字，至今《漢書》中"以"字都寫作" "，也就同於"已"字。《述而》篇中此句是追述開始學《易》的年齡。由於表示希望"加我數年"的原因是為了學《易》。這中間《史記》加了"若是"二字，極關重要。全章思想的順序是：希望多活幾年，從五十已學了《易》，如果真能多活，得以更全面地學《易》，這一生中，可無大過了。如用今天的話來串講，可成以下的句式：
　　〔為學《易》）〕希望多活幾年，〔我從〕五十歲已學《易》，若是〔能多活〕，可以無大過矣。
　　稍添虛詞以作"今譯"，不算犯"增字解經"的戒條吧！
　　《論語》是記錄口語的書，口語中是常有跳躍或插補的地方，例如《公冶長》篇第一章說：
　　子謂公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。
　　試問公冶長身在縲紲之中，怎能就與孔子之女結婚呢？這裏分明跳過了"出獄之後"一句，或者"妻"字作"許配"講。但古註都作"結婚"講的。也有補加插入的例子："曾子有疾，召門弟子曰：啓予足，啓予手。《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。"（《泰伯》）在門弟子看了他的手足之後，就可接着得出今後免夫的結論，這"《詩》雲……"十個字分明是追述平生謹慎的話，也就是在整段話中插入追述的話。從這類語言習慣看，"加我數年"一章的問題應是不難解釋的。
　　六 曾子啓手足的問題
　　《泰伯》篇："曾子有疾，召門弟子曰：啓予足，啓予手。《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。"



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