释家类 》 悲愤而后有学   》 《大学王注读》叙      欧阳竟无 Ou Yangjingmo

　　擅一世之雄者，以其能欺人也。虽然，人不可欺，自欺而已。自欺者无志，不图胜事而甘劣迹；自欺者无气，不胜艰巨，巧于趋避；自欺者无耻，不恤鳏寡，但畏强御；自欺者丧心，不事清明，而工虚妄；自欺者自戕，未有虚妄而不速亡。末世不自欺者，谁哉？
　　　　宜救火追亡，讲大学之道。阳明之言曰︰大学之道，诚意而已矣。诚意之道，毋自欺而已矣。人禽判，此也；圣狂判，此也；治乱兴亡判，此也。如是其重大也，如是其切近也，如是其易简也﹗或以为高远难行，或以为迂阔无当，终不胜其人欲之私，而不一试焉，可痛哉﹗
　　　　阳明又言曰︰意者心之动，知者意之体，物者意之用。是则知也者，即心之体，心之动体也。是则此知非知见之知，而心体之知也；知为心体，即《中庸》之诚也。诚者物之终始，无物非诚，即无物非知也。如其诚而诚之，谓之致知，即谓之诚意。用当而体复，谓之格物，即谓之诚意，如恶恶臭、如好好色，谓之诚意，即谓之致知。慎独谓之诚意，即谓之格物。夫道一而已矣，屋漏是独，大廷亦独；进德是慎独，修业亦慎独。道不可须臾离，慎独可须臾离乎﹗此《淇澳》之诗所以为格物事也。道学者，道问学也；自修者，尊德性也。恂栗者，尽精微也；威仪者，致广大也；优优大哉，威仪三千是也。是则《中庸》之所以主张而贯彻者，皆格物事也。孔道至大，一言以蔽之，曰︰古之欲明明德于天下者，天下一人也，万物一体也，黍黍以量乌乎丈，铢铢以称乌乎钧？器原有若是之广且大也，必先治其国，乃至致知在格物者，费而隐也；物格而后知致，乃至国治而后天下平者，微之显也，皆诚之事也。故曰︰大学之道，诚意而已矣。
　　　　曾子曰︰夫子之道，忠恕而已矣。中其心之谓忠，如其心之谓恕，忠恕之道，诚意而已矣。忠恕所以正心，所以修齐治平，亦诚意而已矣。忠恕之道不行，忿[　*嚏]四者有所，心不在不正，而身不修也。忿[　*嚏]何害？害于有所故也。王赫斯怒，临事而惧，仁者乐山，作易者有优患，心在无所，亦何害也。忠恕之道不行，亲爱五者而辟，身不修而家不齐也。老安友信少怀之志，明德于天下之志，忠恕之志也。曰孝者所以事君，曰上老老而民兴孝，非老者安之乎？曰弟者所以事长，曰上长长而民兴弟，非朋友信之乎？曰慈者所以使众，曰上恤孤而民不悖，非少者怀之乎？而曰所藏乎身必恕，是以君子有[(丰+刀)/纟]矩之道，非忠恕之是事乎？则亦诚意而已矣﹗
　　　　民为邦本，长国家者，其知之乎？民之所好，好之；民之所恶，恶之；此之谓民之父母。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。民具尔瞻，辟则天下　，峻命不易，失众则失国。圣人所以重民，所以垂示于为民上者，丁宁反复，深且切矣，长国家者亦知惧乎？众怒难犯，专欲难成，亦知反乎？孔子殁，大学废，秦汉数千年来，体国经野，建官分职。岂为民极？子孙帝王万世之业，视民之疾痛，固若秦越人之肥瘠。国有大灾，民自拯之；道路桥梁，民自理之；强邻噬食，民自起而抗之。匪唯忽之，又从而挠之害之。　嫉有技，聚敛悖入，亦既灾害并至，善者无如之何矣。嗟乎﹗天下不忠恕，死丧无日哉。呜呼﹗为民上者，庶几念民而忠恕哉。
　　　　民国二十一年（1932）十月欧阳渐叙于支那内学院



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编选者序佛法非宗教非哲学而为今时所必需附︰佛法为今时所必需
附︰欧阳竞无先生答梅君书唯识抉择谈心学大意
《内学》叙言辨方便与僧制辨虚妄分别
辨二谛三性附︰解惑四则辨唯识法相
附︰解惑二则支那内学院研究会开会辞法相大学特科开学讲演
今日之佛法研究谈内学研究支那内学院院训释
释悲训第二释教训第三《瑜伽师地论》叙
卷下《大般若波罗蜜多经》叙卷二
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