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经书评论 》 左手孔子右手老子 》
第49节：第一章 论常道(2)
林语堂 Lin Yutang
于是常季问孔子说："王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟子的人吗？他究竟是怎么样的人呢？"
孔子说："他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人？而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢！"
常季说："他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界呢？"
孔子说："生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变。……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。"
常季又问："这怎么说？"
孔子回答道："若从宇宙万物不同的观点来看，就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同；但是若由相同的一面去看，万物都属一体，当然也就没有区分可谈。能够看到这一层，他可以不用耳目去辨别是非善恶，而把心寄托在道德之上，以达到最高的和谐境界。
"他把万物看作一体，所以不会觉得自己的形体上有什么得失，那断了的一只脚便与失落的泥土一般，对他而言，毫不重要。"（《庄子》内篇第五章《德充符》）
他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴；不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是对立的人，就叫做真人。
生死是命，就好像白天和黑夜的变化一样，乃是自然的道理，人既不能干预，又无法改变。然而，人们以为天给自己生命，便爱之若父，对天如此，对那独立超绝的道又将如何？人们以为国君的地位比自己高，就肯替他尽忠效死，那么遇到真君又该怎么表现呢？
泉水干了，水里的鱼都困在陆地上，互相吐着涎沫湿润对方，如果这样，倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此，与其称赞尧毁谤桀，倒不如不加批评，把善恶之念抛开而归向大道。
大地给我形体，使我生时劳苦，老时清闲，死后安息，因此，若是以为生是好的，当然认为死也是好的啊！（《庄子》内篇第六章《大宗师》）
四、众妙之门
大道的降生与毁灭均无原因，它有具体的事实而没有可见的出处；有久长的渊源而没有开始的根本；有出生的处所又看不见窍孔，但却有具体的事实、不确的所在，这样就构成了空间（宇）；有久长的渊源而无开始的根本，就形成了时间（宙）。
有生，有死，有显，有灭，但都无法看见显灭的途径，这就叫做"天门"。天门便是"无有"，而万物就是从"无有"产生出来的。（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）
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| 第1节：代序 中国文化的左膀右臂 | 第2节：想象的孔老会谈(1) | 第3节：想象的孔老会谈(2) | | 第4节：想象的孔老会谈(3) | 第5节：第一章 导言(1) | 第6节：第一章 导言(2) | | 第7节：第一章 导言(3) | 第8节：第一章 导言(4) | 第9节：第一章 导言(5) | | 第10节：第一章 导言(6) | 第11节：第一章 导言(7) | 第12节：第一章 导言(8) | | 第13节：第一章 导言(9) | 第14节：第一章 导言(10) | 第15节：第二章 孔子的一生(1) | | 第16节：第二章 孔子的一生(2) | 第17节：第二章 孔子的一生(3) | 第18节：第二章 孔子的一生(4) | | 第19节：第二章 孔子的一生(5) | 第20节：第二章 孔子的一生(6) | 第21节：第二章 孔子的一生(7) | | 第22节：第二章 孔子的一生(8) | 第23节：第二章 孔子的一生(9) | 第24节：第二章 孔子的一生(10) | |
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