儒家类 》 宋代理學三書隨劄   》 《近思錄》隨箚上（一）      錢穆 Qian Mu

　　朱子編輯《近思錄》一書，凡分七篇十四目。首為道體，此兩字即有大講究。全部中國學術史，可分四大變。堯舜以下迄於孔子，可謂王官學時代。其時則學在王官，少及社會平民。孔子以下，百傢言興起，學術下降民間，為中國學術一大變。
　　孔孟儒傢主要在言道，備見《語》《孟》兩書。墨翟繼孔子，亦言道，惟反孔子之道以為道。儒墨以下，共分八傢，皆言道，而所言各不同。《莊子?天下》篇言：“道術將為天下裂”，是也。戰國末期，天下漸趨於一，言道者亦漸趨於一。呂不韋著《呂氏春秋》，漢初劉安為《淮南王書》，皆廣招賓客，折衷群言以歸一，即學術亦求統一之明證。漢武帝采取董仲舒對策，表彰五經，罷黜百傢。而學術重定於一尊，是為中國學術之第二大變。
　　漢武以下，可謂廢止孔子以下之百傢言，而重振孔子以前之王官學，乃以孔子與周公並尊，則實已會通傢言於官學，亦可謂擇一傢言以重定為官學。而孔子乃為此下兩千年中國學術史上之主要中心人物。
　　東漢末天下亂，政治復趨分裂，學術又隨而變。先則莊老道傢言再興，繼則印度佛教東來，於是道分為三，曰儒、曰道、曰釋。隋唐復歸統一，政治變於上，而學術則依然是儒釋道三分之局面，此為中國學術之第三變。
　　唐中葉，韓愈倡為古文，曰：“好古之文，乃好古之道也。”提倡闢佛，而以孟子之拒楊墨自比。著為《原道》篇，又有《師說》，曰：“師者，所以傳道授業解惑也。”愈之論學論道，主要在孔孟儒傢。宋興，韓愈之言始昌。其先猶多偏在政治上，及神宗後，新舊黨爭，而北宋亦隨衰。周濂溪始創道學，精闡孔孟，程明道伊川兄弟及張橫渠繼之，北宋道學遂立。其為學與漢唐儒有不同，主要在反老釋，創新宇宙論人生論，更近西方哲學家言。宋史特立《道學傳》，以分別於兩漢以下之《儒林傳》，其事未可厚非。此為中國學術之第四變。
　　以前儒傢求道明道傳道，偏重在人群治平方面。莊老道傢始推論及於宇宙自然。體用二字兼言，始於東漢末魏伯陽之《參同契》。亦道傢言。道體觀念之成立，最先應起於此。佛教東來，主要亦先言宇宙，乃及人生，與中國道傢言較接近。惟戰國鄒衍陰陽傢言，會通儒道，亦先推論宇宙，而歸極則在人道方面，實近儒。《中庸》《易傳》後起，亦會通儒道，可謂古代之新儒傢。周濂溪論學多本之《易傳》《中庸》，而又時及陰陽傢言。橫渠著書亦多本《易》《庸》，獨二程更多引孔孟。要之，此道體觀念，可謂先秦漢儒皆未之有。宋代道學家反老釋，亦兼采老釋，道體一觀念，則為講究周張二程四傢言者，一最重要綱領所在。
　　下及清代，學術又變而未定。西學東來，學術上又再變，而至今仍未定。此處不詳論。惟一事必當鄭重提出者，西方學重分別，中國學重和合。西方一切學問分門別類，各成專傢，並無一共通觀念，故不言道。惟宗教傢言似近道，但專言靈魂，不僅與中國儒傢相異，亦與老釋相異。故西方政教分，其宗教之涉及人生方面者，乃自先有了一大限。既主自由平等，惟不犯法律規定，豈不人人各可有一道。中國人言道，無論其為人道天道，皆有統有體，又必會通和合為一。此則中西雙方一大不同處。
　　今再細言之，中西雙方道不同。單就中國言，亦可謂儒、釋、老三傢言道各不同。專就儒傢言，亦可謂先秦孔孟言道與宋代道學家言又有不同。而專就北宋周張二程四傢言，又各自有不同。惟中國人言道則終有其大同處。朱子舉道體二字為《近思錄》全書之第一目，可謂用意深長矣。
　　今再以現代語簡約言之，道可謂是理想的人生。具體人生，古今中外，人各不同。但可有一超時空的抽象的更高理想的共同境界，並融會天地萬物大自然而和通為一，此即宋代理學家所謂之道體。



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序《朱子四書集義精要》隨箚《大學》（一）（二）
（三）（四）（五）（六）
（七）（八）（九）（十）
《論語》（一）學而篇（二）為政篇（三）八佾篇（四）裏仁篇
（五）公冶長篇（六）雍也篇（七）述而篇（八）泰伯篇
（九）子罕篇（十）先進篇（十一）顔淵篇（十二）子路篇
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