最后的遗憾，似乎是对收信长者的歉疚。因为这么好的东东，竟不能搬迁入户，走进长者乃至首长的家里，扎根落户。于是，本果的性不耐霜不得北植，就理所当然的成为声讨别人，捎带开脱自己的口实。
最妙的还在于，该信完全让读到的人，根本忘记了本果原来却是水果，不吝言辞诉说的，都是作为特殊植物的外部形态，却仿佛不干嘴巴肚皮什么事儿似的。即便是替长者作扼腕叹息，也依然是不能体味。步入其林，感受寥朗萧条辽然万里以及长吟远想的种种，并没有丝毫的口感，以及口感带来的疗效之类。甚至和口感相关的果实外观，也是一概的行色匆匆，一笔带过，想来是在规避个什么吧。其实又何必规避，如果真的为长者扼腕，不妨送上若干殷实银子，给长者一个深入边陲考察民情的机会，岂不是好？仅仅由此去猜测，这写信人的前途，必是不大会进步的了。
除了令长者太息，槟榔的口服意义，一般往往在于固齿。所以本果号称是有色的口胶。但早年的医书上边，反是土著人民所切切以为的瘴疠根治云云，朗朗的写在那里，所谓疗诸疟御瘴疠，正是时珍大爷等等医学人士耿耿强调的。古代的儒生，一向标榜自己，要修身齐家治国平天下。但像写信的那厮，为了不让长者流涎水，居然连本果造福群众嘴巴肠胃的可靠功能都孩子澡水一齐泼掉，根本不屑提及，令人一眼就看穿那修齐治平，不过是干预功名利禄的口号而已，骨子里还是顾念自己。这本也没什么错，只是不必捭阖些甚不相干的幌子。人不为己，天诛地灭，像鸠山队长那样直白干脆，未必不好呢。
当然，同是文人，未必都是那般的不切实际。宋朝的另一位某人，对岭南人的槟榔代茶，防御瘴疠，就总结了四大功劳。一是清醒的时候能够使人沉醉。据说吃掉本果多了以后，双颊就会熏然发红，和饮了酒水一样，并举东坡老红潮登颊醉槟榔为证。二是醉掉的人能够使他清醒。因为酒后嚼服本果，可以宽气下痰，捎带利尿，余醉当然顿时消解。还有朱熹老先生槟榔收得为祛痰句子作旁证。不过晦庵老只说了祛痰，却没明说解酒，属于证据不足。三是饿了能饱。空腹时吃下本果，便会充然气盛，很有些饱满的感觉。四是饱了能饥。肚子撑着之后，吃下去本果，当然可以快然破解。
这样的功劳总结，的确令人眩晕。醉与不醉，饥与不饥，都可以一颗果子包办，并且颇有些道理予以条陈，并非空泛之论，更无回避躲闪之嫌，让人觉得，文人也不全都是功名利禄熏心。
吊诡的是，四大功劳，偏偏两两相对，出其左右，竟然皆逢其源，咋说咋有理，又难免令人大生文人无行之感慨。尤其后两款，不能不让人联想到刘大人发迹前的种种困窘。如果大人晚生若干年，或者比宋朝人早些年总结出那些桩桩件件，起码可以对舅子们的嘲诮愚弄，做出及时的回应，或者发达之后，实施后发找补，岂不大有论据。哦，刘大人乃一天生散淡的性情中人，既然对舅子们当初的非礼并不在意，想来就算归纳出了N及N以上个理由，也未必肯让羞辱自己的人，真的下不来台吧。人，还是厚道些好哟。
然而，正如宋人可以总结归纳出辨证法一样的四件功绩，别人也未必不能够对槟榔进行纯粹理性的批判。有人就专门对安南岭表人，打着防御瘴疠的旗号贪吃本果，提出严肃质疑，说瘴疠的发作，大都因为饮食过度，气痞积结所致，而槟榔正是最能下气消食去痰，所以当时见效。可这些人急功近利，只管眼前，不计长远，殊不知，那边地理炎热，四时出汗，人多黄瘦，吃它必然脏器疏泄，一旦瘴疠缠身，自然不敢发散攻下，后果必然不堪设想也。槟榔祛瘴固然不假，但有瘴服之可也，无瘴而频频服食，岂不损毁正气！既然本果是药，是药三分毒，真的要天天服毒，还不是如同强盗压境，却门户洞开，祸患真的无穷啊。
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