|
|
经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇 》
方爾加：藉人之力，柔順進取（13）
張曉傑 Zhang Xiaojie
第二個問題，有的人說老子反動，想回到原始社會。我想澄清一下，《道德經》第八十章說：“小國寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”老子說的“小國寡民”就是這樣一種狀態：不用先進的生産工具，一輩子在這兒，不到別的地方去，就死在這兒了，有的是兵器卻不打仗。老子反動不反動這個問題我們要具體看，老子這裏有兩點我們要註意。第一點，老子在這裏揭示了一個問題，社會發展的速度和人與人關係有矛盾，有的時候社會發展太快了，人與人之間的關係會不和諧。從長遠來看，社會發展的速度快對人比較好，但是社會發展太快的時候，人與人之間的關係會相當的緊張。比如說出現了一些殺人的案件，包括北京也發生了這麽一件事，一個人把別人的別墅燒了。這個作案人他承認心裏很不安——我知道我現在比以前的生活水平高了，我可以看彩電了，但是他比我更高，憑什麽你住別墅，你開轎車？差距太大了，人們心中就容易有這種不平衡。老子看到了這一點，所以老子可能有這樣一些想法，有的時候別在效益上追求得太快，太快了反而給人與人之間、給社會帶來了動蕩。儒傢的創始人孔子也說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”老子這些話提醒了我們，社會發展別忘了人與人之間的關係，否則人們就會有一種想法：還不如回到50年代呢。當然你讓他真回到50年代他肯定不會回的。
老子在當時看到那種社會的震蕩，他可能有上面的想法，所以不能因為《道德經》中的話而說老子反動。我估計老子可能在外面流浪的三次，每次出去流浪都10年20年，而且還帶了那麽多圖書，他承受的負擔太多。他在流浪的過程中可能是九死一生，這時候他的內心特別希望找一個安寧的地方。可能有這麽一天，他躲過了追殺，突然發現一個小山村或者一個小部落，這個時候給他一種到了世外桃源的感覺，他覺得與其過那種顛沛流離的生活，還不如在這個小山村裏面，雖然貧窮一點，但是會心安。這是當時的一種特殊的情況下産生的心情。
所以老子寫這樣的話，我們不應該指責老子，我們應該同情他，我們應該感到悲傷，為什麽呢？因為他承擔這麽重大的任務，保護圖書，這段話反映出老子吃了很多苦。通過這段話我們應該嚮老子敬意，不應該因為這個指責他反動落後，你應該有人情味，應該為他人設身處地地想。
附：嘉賓及聽衆提問
嘉賓：方教授你好，我是一個對老子非常真誠、非常虔誠的追隨者，而且在我的研究裏，我知道在管理上，對於高層管理人員來講，最好是采取老子的這種理念和思想，對於中層人員管理來講，最好是采取儒傢的理念，而對於底層的管理者，就用墨傢的思想。可是我又聽了你的漢代國策風雲，就是說到了漢武帝的時候，就開始罷黜百傢獨尊儒術，不是高層奉行道傢，中層儒傢，而是說上上下下都獨尊儒傢的學術，我不知道這種悖論怎麽來解釋？
方教授：對老子有各種各樣的理解，比如你說了，高層是道傢，中層是儒傢，基層是墨傢。漢初給了一些貴族特權，這是當時劉邦製定的，他認為是無為，漢武帝覺得不能再這麽無為了，於是就改變。漢朝開始的無為不是沒有意識的，而是有意識的無為。漢初時沒有辦法有為，剛剛打完仗，沒有錢，所以他這個無為是一種本能的無為，而不是一種自覺自願的無為。到了漢武帝時，漢武帝就開始改變低水平的無為。後來統治者是不是就放棄道傢了？其實在某種程度上，漢武帝還在利用道傢。漢朝的統治是在法傢、儒傢中間徘徊，需要儒傢就用儒，需要法傢就用法，各自用到什麽程度，都是用道傢來控製的。這時候他用道傢是高水平的運用，不是那種本能的運用。
聽衆：如何看待時下的國學熱和儒、法、道各傢的關係？
方教授：從2003年我開始在北大、清華和中央黨校講國學，那時候企業傢剛剛開始進入大學，背景是這樣，經過20多年的發展，我們國傢的民營企業開始不一樣了，20多年前，我們的民營企業傢大多是民兵遊擊隊。北京過去有一個說法，你衹要有三證：下崗證、離婚證和免稅證，就能辦企業了。你得有這種膽量，意思是當初辦企業就可以了，有的企業傢當時連遊擊隊都不算，當時就是“流氓”、“土匪”。過去的遊擊隊已經變成現在的軍團司令了，這些人把自己的隊伍拉大了，事業做起來了，下一步怎麽辦呢？該搞文化了，應該文化建軍，思想建軍，就是毛澤東說的黨指揮槍，文化指揮槍，思想指揮槍等等。孫中山當時為什麽辦軍校呢？就是黨指揮的軍隊，思想建軍，文化建軍。在這個背景下，我們很多企業傢開始進學校，開始遠渡重洋。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【选集】百傢講壇 |
|
|
| 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（1） | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（2） | | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（3） | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（4） | | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（5） | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（6） | | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（7） | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（8） | | 於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（9） | 錢遜：儒學的當代價值（1） | | 錢遜：儒學的當代價值（2） | 錢遜：儒學的當代價值（3） | | 錢遜：儒學的當代價值（4） | 錢遜：儒學的當代價值（5） | | 錢遜：儒學的當代價值（6） | 錢遜：儒學的當代價值（7） | | 錢遜：儒學的當代價值（8） | 錢遜：儒學的當代價值（9） | | 錢遜：儒學的當代價值（10） | 錢遜：儒學的當代價值（11） | | 姚淦銘：老子智慧與人生成功（1） | 姚淦銘：老子智慧與人生成功（2） | | 姚淦銘：老子智慧與人生成功（3） | 姚淦銘：老子智慧與人生成功（4） | |
|
第 [I] II [III] [IV] 頁
|
|
|