道家类 》 抱樸子外篇   》 抱樸子外篇捲之四十八      葛洪 Ge Hong

　　抱樸子外篇捲之四十八
　　詰鮑
　　鮑生敬言，好老、莊之書，治鮑辯之言，以為古者無君，勝於今世。故其着論雲：儒者曰，天生需民而樹之君，豈其皇天諄諄言亦將欲之者為辭哉。夫強者凌弱，則弱者服之矣；智者詐愚，則愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民製焉。然則，隸屬役禦，由乎爭強弱而校愚智，彼蒼天果無事也。夫混茫以無名為貴，群生以得意為歡。故剝桂刻漆，非木之願；拔鶡裂翠，非烏所欲；促促銜樂，非馬之性；荷軛運重，非牛之樂。詐巧之萌，必力違真，伐根之生，以飾無用。捕飛禽以供華玩，穿本完之鼻，絆天放之腳，荒非萬物並生之意。夫役彼黎烝，養此在官，貴者祿厚而民亦睏矣。夫死而得生，欣喜無量，則不如嚮無死也。讓爵辭祿以釣虛名，則不如本無讓也。天下逆亂焉，而忠義顯矣；六親不和焉，而孝慈彰矣。曩古之世，無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不係，恢爾自得，不競不營，無榮無辱。山無蹊徑，澤無舟梁。川𠔌不通，則不相並兼。士衆不聚，則不相攻伐。是高巢不探，深淵不漉。鳳鸞棲息於庭宇，竜鱗群遊於園池。饑虎可履，虺蛇可執。涉澤而鷗鳥不飛，入林而狐兔不驚。勢利不萌，福院不作，幹戈不用，城池不設。萬物玄同，相忘於道。疫癘不流，民獲獲考終。純白在胸，機心不生，含餔而熙，鼓腹而遊，其言不華，其行不飾。安得聚斂以奪民財，安得嚴刑以為坑阱。降及杪季，智用巧生，道德既衰。尊卑有序，繁升降損益之禮，飾紱冕玄黃之服，起土木於凌霄，構丹緑於棼撩。傾峻搜寶，泳淵采珠，聚玉如林，不足以極其變；積金成山，不足以瞻其費。澶漫於淫荒之域，而叛其大始之本，去崇日遠，背樸彌增。尚賢則民爭名，貴貨則盜賊起。見可欲則真正之心亂，勢利陳則劫奪之塗開。造剡銳之器，長侵割之患。弩恐不勁，甲恐不堅，紆恐不利，g恐不厚。若無凌暴，此皆可棄也。故曰白玉不毀，孰為珪璋；道德不廢，安取仁義。使夫桀紂之徒，得燔人，辜諫者，脯諸侯，菹方伯，剖人心，破人脛，窮驕淫之惡，用炮烙之虐。若令斯人並為匹夫，性雖兇奢，安得施之。使彼肆酷恣欲屠割天下，由於為君，故得縱意也。君臣既立，衆慝日滋。而欲攘臂乎桎梏之間，愁勞於塗炭之中，人主憂惈於廟堂之上，百姓煎擾乎困苦之中，閑之以禮度，整之以刑罰。是猶闢滔天之源，激不測之流，塞之以撮壤，障之以指掌也。
　　抱樸子難曰：蓋聞衝昧既闢，降濁升清，穹隆仰燾，旁泊俯停，乾坤定位，上下以形。遠取諸物，則天尊地卑，以着人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序。降殺之軌，有自來矣。若夫太極混沌，兩儀無質，則未若玄黃剖判，七耀垂象，陰陽陶冷，萬物群分也。由茲以言，亦知鳥聚獸散，巢棲穴竄，毛血是茹，結草斯服，入無六親之尊卑，出無階級之等威，未若庇體廣廈，粳梁嘉旨，黼黻綺紈，禦鼕當暑，明闢往物，良宰匠世，設官分職，宇宙穆如也。貴賤有章，則慕賞畏罰；勢齊力均，則爭奪靡憚。是以有聖之作，受命自天。或結罟以畋漁，或瞻辰而鑽燧，或嘗卉以選粒，或構宇以仰蔽。備物致用，去害興利，百姓欣戴，奉而尊之。君臣之道於是乎生，安有詐愚凌弱之理。三五迭興，道教遂隆。辯章勸沮，德盛刑清，明良之歌作，蕩蕩之化成。太階既平，七政遵度，梧禽激響於朝陽、麟虞覿靈而來出，龜竜吐藻於河湄，景老攡耀於天路，皇風振於九域，兇器戢乎府庫。是以禮製則君安，樂作而刑厝也。若夫奢淫狂暴由乎人己，豈必有君便應爾乎。而鮑生獨舉衰世之罪，不論至治之義。何也？且夫遠古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動。譬夫嬰孩智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，傢與傢訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬥過於公戰，木石銳於幹戈，交屍布野，流血絳路。久而無君，噍類盡矣。至於擾竜馴鳳，河圖洛書，或鱗衛申負，或黃魚波涌，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛。若令有君不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉。子若以混冥為美乎，則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎，則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太吳之暗哉。雅論所尚，唯貴自然。請問夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之未飾也。然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。任之廢之，子安乎。古者，生無棟宇，死無殯葬，川無舟機之器，陸無車馬之用。吞啖毒烈，以至殞斃，疾無醫術，枉死無限。後世聖人，改而垂之。民到於今賴其厚惠，機巧之利未易敗矣。今使子居則反巢穴之陋，死則捐之中野。限水則泳之遊之，山行則徒步負戴。棄鼎鉉而為生鱢之食，廢針石而任自然之病。裸以為飾，不用衣裳。逢女為偶，不假行媒。吾子亦將曰：不可也。況於無君乎。若令上世人如木石，玄冰結而不寒，餚糧絶而不饑者，可也。衣食之情，苟在其心，則所爭豈必金玉，所競豈必榮位。橡茅可以生鬥訟，藜藿足用緻侵奪矣。夫有欲之性，萌於受氣之初。厚己之情，着於成形之日。賊殺並兼，起於自然。必也不亂，其理何居。夫明王在上，群後盡規，坐以待旦，昧朝旰食。延誹謗以攻過，責昵屬之補察。聽輿謠以屬省，鑒履尾而夕惕。揚清風以掃穢，厲秋威以肅物。製峻網密，有犯無赦。形戮以懲小罪，九伐以討大憝。猶懼豺狼之當路，感彝倫之不敘，憂作威之兇傢，恐姦亢之害國。故嚴司鷹揚以彈違，虎臣杖鉞於方獄。而狂狡之變，莫世乏之。而命放之，使無所憚，則盜蹠將橫行以掠殺，而良善端拱以待禍，無主所訴，無強所憑。而冀傢為夷齊，人皆柳惠，何異#1負豕而欲無臭，憑河而欲不濡，無轡箤而禦奔馬，棄施櫓而乘輕舟，未見其可也。鮑生又難曰：夫天地之位，二氣範物，樂陽則雲飛，好陰則川處。敢柔剛以卒性，隨四八而化生，各附所安，本無尊卑也。君臣既立，而變化遂滋。夫獺多則魚擾，鷹衆則鳥亂，有司設則百姓睏，奉上厚則下民貧。壅崇寶貨，飾玩臺榭，食則方丈，衣則竜章，內聚曠女，外多鰥男。采難得之寶，貴奇怪之物，造無益之器，恣不已之欲。非鬼非神，財力安出哉。夫𠔌帛積則民有饑寒之儉，百官備則坐靡供奉之費。宿衛有徒食之衆，百姓養遊手之人。民乏衣食，自給已劇，況加賦斂，重以苦役，下不堪命，且凍且饑，冒法斯濫，於是乎在。王者憂勞於上，臺鼎顰顣於下，臨深履薄，懼禍之及。恐智勇之不用，故厚爵重祿以誘之；恐姦釁之不虞，故嚴城深池以備之。而不知祿厚則民匱而臣驕，城嚴則役重而攻巧。故散鹿臺之金，發巨橋之粟，莫不歡然，況乎本不聚金，而不斂民粟乎。休牛桃林，放馬華山，載戢幹戈，載棄弓矢，猶以為泰，況乎本無軍旅，而不戰不戍乎。茅茨土階，棄織拔葵。雜囊為幃，濯裘布被。妾不衣帛，馬不秣粟。儉以率物，以為美談。所謂盜蹠分財、取少為讓；陸處之魚，相煦以沬也。夫身無在公之役，傢無輸調之費，安土樂業，順天分地，內足衣食之用，外無勢利之爭。操杖攻劫，非人情也。象刑之教，民莫之犯。法令滋彰，盜賊多有。豈彼無利性而此專貪殘，蓋我清靜則民自正，下疲怨則智巧生也。任之自然，猶慮凌暴。勞之不休，奪之無已，田蕪倉虛，杼軸之空，食不充口，衣不周身，欲令勿亂其可得乎。所救禍而禍彌深，峻禁而不止也。關梁所以禁非，而猾吏因之以為非焉。衡量所以檢偽，而邪人因之以為偽焉。大臣所以扶危，而姦臣恐主之不危。兵革所以靜難，而寇者盜之以為難。此皆有君之所致也。民有所利，則有爭心。富貴之傢，所利重矣。且夫細民之爭，不過小小匹夫校力，亦何所至。無疆土之可貪，無城郭之可利，無金寶之可欲，無權柄之可競，勢不能以合徒衆，威不足以驅異人。孰與王赫斯怒，陳師鞠旅，推無讎之民，攻無罪之國，僵屍則動以萬計，流血則漂櫓丹野。無道之君，無世不有，肆其虐亂，天下無邦#2，忠良見害於內，黎民暴骨於外。豈徒小小爭奪之患邪。至於移父事君，廢孝為忠，申令無君亦同有之耳。古之為屋，足以蔽風雨；而今則被以朱紫，飾以金玉。古之為衣，足以掩身形；而今則玄黃黼黻，錦綺羅紈。古之為樂，足以定人情；而今則煩乎淫聲，驚魂傷和。古之飲食，足以充饑虛；而今則焚林漉淵，宰割群生。豈可以事之有過而都絶之乎。若令唐虞在上，稷卨贊事，卑宮薄賦，使民以時。崇節儉之清風，肅玉食之明禁。質素簡約者，貴而顯之；亂化侵民者，黜而戮之。則頌聲作而黎庶安矣。何必慮火災而壞屋室，畏風波而填大川乎。
　　抱樸子曰：鮑生貴上古無君之論，餘既駁之矣。後所答餘，文多不能盡載，餘抄條其論而牒詰之雲。鮑生曰：人君采難得之寶，聚奇怪之物，飾無益之用，厭無已之求。
　　抱樸子詰曰：請問古今帝王盡采難得之寶，聚奇怪之物乎？有不爾者也。餘聞唐堯之為君也，摘金於山。虞舜之禪也，捐壁於𠔌。疏食菲服，方之監門。其不汔淵剖珠，傾岩刊玉，鑿石鑠黃白之礦，越海裂翡翠之羽，網玳瑁於絶域，掘丹青於□漢，亦可知矣。夫服章無殊，則威重不着；名位不同，則禮物異數。是以周公辯貴賤上下之典式。宮室居處，則有堵雉之限。冠蓋旌旗，則有文物之飾。車服器用，則有多少之製。庖廚供羞，則有法膳之品。年兇災眚，又減撤之。無已之欲，不在有道。子之所云，可以聲桀紂之罪，不足以定雅論之證也。鮑生曰：人君後宮三千，豈皆天意。𠔌帛積則民饑寒矣。
　　抱樸子請曰：王者妃妾之數，聖人之所製也。聖人與天地合其德者也。其德與天地合，豈徒異哉，夫豈徒欲以順情盈欲而已乎。乃所以佐六宮，理陰陽，教肅宗，奉祖廟，秪承大祭供玄紞之服，廣本枝之路。且案周典九土之記，及漢氏地理之最，天下女數多於男焉。王者所宗，豈足以逼當娶者哉。姬公思之，似已審矣。帝王帥百僚以藉田，後妃將命婦以蠶識。下及黎庶，農課有限。力佃有賞，怠惰有罰。十一而稅，以奉公用。傢有備兇之儲，國有九年之積。各得順天分地，不奪其時，調薄役希，民無饑寒，衣食既足，禮讓以興。昔文景之世，百姓務農，傢給戶豐，官倉之米，至腐赤不可勝計。然而士庶猶侯服鼎食，牛馬蓋澤。由於賦斂有節，不足損下也。至於季世，官失佃課之製，私務浮末之業。生𠔌之道不廣，而遊食之徒滋多。故上下同之，而犯非者衆。鮑生乃歸咎有君。未若譏采擇之過限，刺農課之不實，責牛飲之三千，貶履畝與太半。但使後宮依周禮，租調不橫加，斯則可矣，必無君乎。夫一日晏起，則事有失所。即鹿無虞，維入於林中。安可終已，靡所宗統，則君子失所仰，兇人得其志。網疏猶漏，可都無網乎。鮑生曰：人生也衣食已劇，況又加之以收賦，重之以力役。饑寒並至，下不堪命，冒法犯非，於是乎生。
　　抱樸子請曰：蜘蛛張網，蚤虱不餒。使人智巧役用萬物，食口衣身何足劇乎。但患富者無知止之心，貴者有無限之用耳。豈可以一 之故，而終身不行。以桀紂之虐，思乎無主也。夫言主事彌張，賦斂之重於往古，民力之疲於末務，饑寒所緑，以譏之可也。而言有役有賦，使國亂者，請問唐虞升平之世，三代有道之時，為無賦役以相供奉，元首股肱躬耕以自給耶。鮑生乃唯知饑寒並至，莫能固窮。獨不知衣食並足，而民知榮辱乎。鮑生曰：王者臨深履尾。不足喻危。假寐待旦，日昃旰食，將何為懼禍及也。
　　抱樸子難曰：審能如此，乃聖主也。王者所病在乎驕奢，賢者不用，用者不賢。夏癸指天曰以自喻，秦始憂萬世之同謚，故緻傾亡，取笑將來。若能懼危夕惕，廣納規諫，詢芻蕘以待聽，養黃發以乞言，何憂機事之有違，何患百揆之不康。夫戰兢則彝倫敘，怠荒則姦宄作。豈況無君能無亂乎。鮑生曰：王者欽想奇瑞，引誘幽荒，欲以崇德邁威，厭耀朱服。白雉玉環，何益齊民乎。
　　抱樸子詰曰：夫王者，德及天則有天瑞，德及地則有地應。若乃景星擒光，以佐望舒之耀；冠日捨采，以表羲和之晷。靈禽嗈喈於阿閣，金象焜晃乎清沼，此豈卑辭所致，厚幣所誘哉。王莽姦猾，包藏禍心，文緻太平，誑眩朝野，貺遺外域，使送瑞物。豈可以此謂古皆然乎。夫見盈丈之尾，則知非咫尺之軀；睹尋仞之牙，則知非膚寸之口。故王母之遣使，明其玄化通靈，無遠不懷也。越裳之重譯，足知惠沾殊方，被無外也。夫絶域不可以力服，蠻貊不可以威攝。自非至治，焉能然哉。何者？鮑生謂為不用。夫周室非乏玉而須王母之環以其為富，非儉膳而渴越裳之雉以充庖也。所以貴之者，誠以斯物為太平。則上無苛虐之政，下無失所之人，娟飛蠕動，鹹得其歡。有國之美，孰多於斯。而云不用，無益於齊民。源遠體大，固未易見。鮑生之言，不亦宜乎。鮑生曰：人君恐姦釁之不虞，故嚴城以備之也。
　　抱樸子詰曰：侯王設險，大易所貴。不審嚴城何譏焉爾。夫兩儀肇闢，萬物化生，則邪正存焉爾。夫聖人知兇醜之自然，下愚之難移，猶春陽之不能榮枯朽，炎景之不能鑠金石。冶容慢藏，誨淫召盜。故取法乎習坎，備豫於未萌。重門有擊柝之警，治戎遏暴客之變。而欲除之，其理何居。兕之角也，鳳之距也，天實假之，何必日用哉。蜂蠆挾毒以衛身，智禽銜蘆以扞網。獾麯其穴，以備徑至之鋒。水牛結陣，以卻虎豹之暴。而鮑生欲棄甲冑以進利刀，墮城池以止#3衝鋒。若令甲冑既捐而利刀不住，城池既壞而衝鋒猶集，公輸、墨翟猶不自全，不審吾生計將安出乎。或曰：苟無可欲之物，雖無城池之固，敵亦不來者也。
　　抱樸子答曰：夫可欲之物，何必金玉。錐刀之末，愚民競焉。越人之大戰，由乎分蚺蛇之不鈞。吳楚之反兵，起乎一株之桑葉。饑荒之世，人人相食，素手裸跣。遠則甫侯子羔，近則於公釋之，探情審罰，剖豪析芒，受戮者吞聲而歌德，刖劓者沒齒無怨言。此皆非無君之時也。昔有鰥在下而四嶽不蔽，明揚仄陋而元凱畢舉，或投屠刀而排金門，或釋板築而躡玉堂，或委芻豢而登卿相，或自亡命而為上將。伯柳達讎人，解狐薦怨傢，方回叩頭以致士，禽息碎首以推賢，敢問於時，有君不耶？又云田蕪廩虛，皆由有君。夫君非塞田之蔓草，臣非耗倉之雀鼠也，其蕪其虛，卒由厄運，水旱疫癘，以臻兇荒，豈在賦求，令其然乎。至於八政首食，謂之民天，後稷躬稼，有虞親耕，豐年多黍多稌，我庾惟億，民食其陳。白渠開而斥鹵膏壤。邵父起陽陵之陂，而積𠔌為山。叔敖創期思，而傢有腐粟。趙過造三犁之巧，而關右以豐。任延教九真之佃，而黔庶殷飽。此豈無君之時乎。
　　抱樸子外篇捲之四十八竟
　　#1『異』原作『畢』，據校本改。
　　#2『邦』原作『邪』，據校本改。
　　#3『止』原作『正』，據校本改。



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