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释家类 》 藏要 》
显扬圣教论卷第十
欧阳竞无 Ouyang Jingmo
无着菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译摄净义品第二之六复次计诸极微常住论者我今问汝随汝意答.汝为观察已计极微常.为不观察计彼常耶.若不观察者离慧观察而定计常不应道理.若言已观察者违诸量故不应道理。又汝何所欲诸极微性为由细故计彼是常.为由与粗果物其相异故计彼常
耶.若由细者离散损减其性羸劣而言是常不应道理.若言由相异故者是则极微超过地水火风之相不同种类相故而言能生彼果不应道理.又彼极微亦无异相可得故不中理。又汝何所欲从诸极微所起粗物为不异相.为异相耶.若言不异相者由与彼因无差别故亦应是常是则应无因果决定.若异相者汝意云何为从离
散极微粗物得生为从聚集耶.若言从离散者应一切时一切果生是则应无因果决定.若从聚集者汝意云何彼粗果物从极微生时为不过彼形质之量为过彼量
耶.若言不过彼形质量者从形质分物生形质有分物不应道理.若言过者诸极微体无细分故不可分析所生粗物亦应是常此不中理。若复说言有诸极微本无今起者.是则计极微常不应道理。又汝何所欲彼诸极微造作粗物为如种子等.为如陶师等耶.若言如种子等者应如种子体是无常.若言如陶师等者彼诸极微应有思虑如陶师等.若言不如种等及陶师等者是则相似喻不可得故不应道理。又汝意云何诸外物起为由有情.为不尔耶.若言由有情者彼外粗物由有情生所依细物不由有情不应道理谁能于彼制其功能.若言不由有情者是则无用而外物生不应道理。如是随念诸藴及众生故.由一境界一切识流不断绝故.由想及受变异不变异故.计彼前际及计后际常住论者不应道理.又由观察不观察故.由共相故.
由自相故.由造作故.根本所用故.极微常论不应道理.是故计常论者非如理说。复次我今当说常住之相.若一切时无变异相.若一切种无变异相.若自然无变异相.若由他亦无变异相.又无生相.当知是常住相。
皆宿作因论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论广说如经.凡诸世间士夫所受者谓现所受苦.皆由宿作为因者谓由宿恶为因.由勤精进吐旧业故者谓由现法极自苦行.现在[一]新业由不作因之所害故者谓诸不善业.如是于后不复有漏者谓一向是善性故说后无漏.由无漏故业尽者谓诸恶业.由业尽故苦尽者谓宿因所感及现法方便所招苦恼.由苦尽故得证苦边者谓证余生相续苦尽.谓无系外道作如是计。问.何因缘故彼诸外道起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一为性寻思为性观察广说如前.由见现法所作功用不决定故.所以者何.彼见世间虽具正方便而招于苦虽具邪方便而致于乐.彼如是思注：[一]原刻作杂.今依丽刻改.
若由现法所作功用为彼因者彼应颠倒.由彼所见非颠倒故是故彼皆以宿作为因.由此理故彼起如是见立如是论。今应问彼汝何所欲.现法方便所招之苦为用宿作为因.为用现法方便为因.若用宿作为因者汝先所说由勤精进吐旧业故现在新业由不作[一]因之所害故如是于后不复有漏乃至广说不应道理.若用现法方便为因者汝先所说凡诸世间士夫所受皆由宿作为因不应道理。如是现法方便苦宿作为因故现法功用为因故皆不应道理.是故此论非如理说。复次我今当说如实因相.或有诸苦唯用宿作为因谓如有一自业增上力故生诸恶趣或于贫贱家生.或有苦等杂因所生谓如有一因邪事王不获乐果而反致苦.如事于王如是
由诸言说商贾等业由事农业由劫盗业或于他有情作损害事若有福者获得富乐若无福者虽设功用而无果遂.或复有法纯由现在功用因得如新所造引余有业或听闻正法于法觉悟或复发起威仪业路或复修学工巧业处.如是等类唯因注：[一]原刻作用.今依丽刻改.
现在方便功用。
自在等作者论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.凡诸世间士夫所受彼一切或以自在变化为因或余丈夫变化为因诸如是等.谓说自在等不平等因论者作如是计。问.何因缘故彼诸外道起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一为性寻思为性观察广说如前.彼由现见于因果中世间有
情不随意转故作此计.所以者何.现见世间有情于彼因时欲修净业不遂本心反更为恶.于彼果时愿生善趣不遂本心反堕恶趣.意为受乐不遂所欲反受诸苦.由见如是故彼作是思世间诸物必应别有作者生者及变化者为彼物父.谓自在天或复其余。今当问彼.嗢柁南曰.功能无体性. 摄不摄相违. 有用及无用. 为因成过失。
论曰.汝何所欲大自在天变化功能为用业方便为因.为无因耶.若用业方便为因
者唯此功能用业方便为因非余世间不应道理.若无因者唯此功能无因非世间物不应道理。又汝何所欲此大自在为堕世间摄.为不摄耶.若言摄者此大自在卽同世法而能徧生世间不应道理.若不摄者卽是解脱而言能生世间不应道理。又汝何所欲为须用故变生世间.为不须用耶.若须用者是则于彼须用无有自在而于世间有自在者不应道理.若不须用者无有所须而生世间不应道理。又汝何所欲此所出生为唯大自在为因.为亦取余因耶.若唯大自在为因者是则若时有大自在是时卽有出生若时有出生是时卽有大自在而言出生用大自在为因者不应道理.若言亦取余因者此为唯取乐欲为因为除乐欲更取余因.若唯取乐欲为因者此乐欲为唯取大自在为因为取余因耶.若唯大自在为因者若时有大自在是时卽有乐欲若时有乐欲是时卽有大自在便应无始常有出生此亦不应道理.若言亦取余因者此因不可得故不应道理.又于彼欲无有自在而言于世间物有
自在者不应道理。如是由功能故.摄不摄故.用无用故.为因性故.皆不应道理.是故此论非如理说。
执害为正法论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.若于彼祠中咒术为先害诸生命.若能祀者若所害者若诸助伴彼一切皆得生天。问.何因缘故彼诸外道起如是见立如是论。答.此违理论谄诳所起.不由观察道理建立.然于诤竞恶劫起时诸婆罗门违越古昔婆罗门法为欲食肉妄起此计。又应问彼汝何所欲.此咒术方为是法自体.为是非法自体.若是法自体者离彼杀生不能感得自所爱果转彼非法以为正法不应道理.若是非法自体者自是不爱果法而能转余不爱果法者不应道理。如是破已复有救言.如世间毒咒术所摄不能为害.当知此咒术方亦复如是。今应问彼汝何所欲.如咒术方能息外毒亦能息内贪瞋痴毒为不尔耶.若能息者无处无时无有一人贪瞋痴等静息可得故不中理.若不能静息者汝
先所说如咒术方能息外毒亦能息除非法业者不应道理。又汝何所欲此咒术方为徧一切为不徧耶.若言徧者自所爱亲不先用祀者不应道理.若不徧者此咒功能便非决定不应道理。又汝何所欲此咒功能为但转因亦转果耶.若但转因者于果无能不应道理.若亦转果者应如转变卽令羊等成可爱妙色然舍羊等身已方取天身不应道理。又汝何所欲造咒术者为有力能及悲愍不.若言有者离杀彼命不能将彼往生天上不应道理.若言无者彼所造咒能有所办不应道理。如是由因
故.譬喻故.不决定故.于果无能故. 咒术者故.不应道理.是故此论非如理说。又我今说非法之相.若业损他而不治现过是名非法.又若业诸修道者共知此业感不爱果.又若业一切智者决定说为不善.又若业自所不欲.又若业染心所起.又若业待邪咒术方备功验.又若业自性无记.诸如是等皆非法相。
边无边论者.谓如有一若沙门若婆罗门依止世间诸静虑故于彼世间住有边想
无边想俱想不俱想广说如经.是故起如是见立如是论世间有边世间无边世间亦有边亦无边世间非有边非无边。当知此中已说因缘及能计者.是中若依断边际求世边时.若忆念坏劫卽于世间起有边想.若忆念成劫卽于世间起无边想.若依方域周广求世边时若下过无间更无所得上过第四静虑更无所得傍一切处不得边际尔时卽于上下起有边想于傍处所起无边想.若为治此执依于异文义无差别卽于世间起非有边想非无边想。今应问彼汝何所欲.从前坏劫已来为更有世间生起为无起耶.若言有者汝计世间有边不应道理.若言无者汝今依此世间而住念世间边不应道理。如是从彼来有故从彼来无故皆不应道理.是故此论非如理说。
不死矫乱论者.谓四种不死矫乱外道如经广说应知。彼诸外道若有人来依世间道问善不善.依出世道问苦集灭道.尔时便自称言我是不死乱者.随于处所依不
死净天不乱诘问.卽于彼所问以言矫乱或托余事方便避之或但随问者言词而转。是中第一不死乱者觉未开悟.第二于所证法起增上慢.第三觉已开悟而未决定.第四羸劣愚钝。又复第一怖畏妄语及怖畏他人知其无智故不分明答言我无所知.第二于自所证未得无畏惧他诘问怖畏妄语怖畏邪见故不分明说我有所证.第三怖畏邪见怖畏妄语惧他诘问故不分明说我不决定.如是三种假托余事以言矫乱.第四唯惧他诘问于世间道及出世道皆不了达于世文字亦不善知而不分明说言我是愚钝都无所了但反问彼随彼言词而转以矫乱彼。此四种论发起因缘及能计者幷破彼执皆如经说.由彼外道多怖畏故依此见住.若有人来有所诘问卽以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄.是故此论非如理说。
无因见论者.谓依止静虑及不正思惟建立二种.如经广说应知。问.何因缘故彼诸外道依不正思惟起如是见立如是论我及世间无因而起。答.略而言之见不相续
以为先故诸内外事无量差别种种生起.或复有时见诸因缘空无果报.谓见世间无有因缘或时欻尔大风卒起于一时间寂然止息.或时忽尔暴河弥漫于一时间宛然空竭.或时郁尔果木敷荣于一时间飒然衰顇.由如是故起无因见立无因论。
今应问彼汝宿住念为念无体.为念自我.若念无体者无体之法未曾串习未曾经识而能随念不应道理.若念自我者而计我先无后欻然生不应道理。又汝何所欲一切世间内外诸物种种生起或欻然而起为无因耶.为有因耶.若无因者种种生起欻然而起忽复不生不应道理.苦有因者汝计我及世间无因而生不应道理。如是念无体故念自我故.内外诸物不由因缘种种异故由彼因缘种种异故.不应道理.是故此论非如理说。
断见论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.乃至我有粗色四大所造之身住持未坏尔时有病有痈有箭.若我死后断坏无有尔时我善断灭如是欲
廛诸天色廛诸天无色空处所摄乃至非想非非想处所摄.广说如经.谓说七种断见论者作如是计。问.何因缘故彼诸外道起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一为性寻思为性观察广说如前.彼如是思若我死后复有身者应不作业而得异熟.若我体性一切永无是则所受业果亦应无有.观此二种理俱不可.是故起如是见立如是论我身死已断灭无有.犹如瓦石若一破已不可还合.彼亦如是应知。今应问彼汝何所欲.为藴断灭为我断耶.若言藴断灭者藴体无常
因果展转生起不绝而言断灭不应道理.若我断者汝先所说粗色四大所造之身有病有痈有箭欲廛诸天色廛诸天无色空处所摄乃至非想非非想处所摄不应道理。如是若藴断灭若我断灭皆不应理.是故此论非如理说。
空见论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.无有施与无有爱养无有祠祀广说乃至世间无有真阿罗汉.复有起如是见立如是论无有一切诸法体
相。问.何因缘故彼诸外道起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一为性寻思为性观察广说如前.又依世间诸静虑故见世施主一期寿命恒行布施无有断绝从此命终生下贱家贫穷匮乏.彼作是思定无施与爱养祠祀.复见有人一期寿命恒行妙行或行恶行见彼命终堕于恶趣生诸那落迦或往善趣生于天上乐世界中.彼作是思定无妙行及与恶行亦无妙行恶行二业异熟.复见有一刹帝利种命终之后生婆罗门吠舍戍达罗诸种姓中或婆罗门命终之后生刹帝利吠舍戍达罗诸种姓中吠舍戍达罗等亦复如是.彼作是思定无此世刹帝利等从彼世间刹帝利等种姓中来亦无彼世刹帝利等从此世间刹帝利等种姓中去.又复观见诸离欲者生于下地又见母命终已生而为女女命终已还作其母父终为子子还作父.彼见父母不决定已作如是思世间必定无父无母.或复见人身坏命终由彼或生无想或生无色或入涅盘故求彼生处不能得见.彼作是思决定
无有化生众生以彼处所不可知故.或于自身起阿罗汉增上慢已临命终时自见
生相.彼作是念世间必无真阿罗汉.如是广说。问.复何因缘或有起如是见立如是论无有一切诸法体相。答.以于如来所说甚深经中相似甚深离言说法不能如实正觉了故.又于安立法相不如道理而思惟故起于空见.彼作是念决定无有诸法体相。今应问彼汝何所欲.为有生所受业及有后所受业为一切皆是生所受耶.若俱有者汝先所说无有施与无有爱养无有祠祀无有妙行无有恶行无有妙行恶行诸业异熟无此世间无彼世间不应道理.若言无有后所受者诸有造作净与不净种种行业彼命终已于彼生时顿受一切净与不净诸业异熟不应道理。又汝何所欲凡从彼胎藏及从彼种子而生者彼等于此为是父母为非父母耶.若言是父母者汝言无父无母不应道理.若言彼非父母者从彼胎藏及彼种子所生而言非父非母不应道理.若时为父母是时非男女若时为男女是时非父母无不定过。又
汝何所欲为有彼处受生众生天眼不见为无有耶.若言有者汝言无有化生众生不应道理.若言无者是则拨无离想欲者离色欲者离三界欲者不应道理。又汝何所欲为有阿罗汉性则于彼起增上慢为无有耶.若言有者汝言世间必定无有真阿罗汉不应道理.若言无者若有发起不正思惟颠倒自谓是阿罗汉此亦应是真阿罗汉不应道理。又应问彼汝何所欲圆成实相法依他起相法徧计所执相法为有为无.若言有者汝言无有一切诸法体相不应道理.若言无者应无颠倒所执亦无杂染及无清净此不应理。如是若生后所受故.非不决定故.有生处故.有增上慢故.有三种相故.不应道理.是故此论非如理说。
妄计最胜论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.婆罗门是最胜种类刹帝利等是下劣种类.婆罗门是白色类余种是黑色类.婆罗门种可得清净非余种类.诸婆罗门是梵王子从口所生从梵所出梵所变化梵王体胤.谓鬬诤劫诸
婆罗门作如是计。问.何因缘故诸婆罗门起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一为性寻思为性观察广说如前.以见世间真婆罗门性具戒故又贪名利及恭敬故作如是计。今应问彼汝何所欲.为唯余种类从母产生.为婆罗门亦尔耶.若唯余种类者世间现见诸婆罗门从母产生汝谤现事不应道理.若婆罗门亦尔者汝先所说诸婆罗门是最胜种类刹帝利等是下劣种类不应道理。如从母产生如是造不善业造作善业造身语意恶行造身语意妙行.于现法中受不爱果若受爱果于彼后世生诸恶趣若生善趣若三处现前是彼是此由彼由此入于母胎从是而生.若世间工巧处若作业处若善不善.若王若臣若机捷若增进满足.若为王顾录以为给侍若不顾录.若是老病死法若非老病死法若修梵住已生于梵世若复不尔.若修菩提分法若不修习.若悟声闻菩提独觉菩提无上菩提若复不尔。又汝何所欲为从胜种类生此名为胜.为由戒闻等耶.若由从胜类生者汝
论中说于祠祀中若闻胜若戒胜取之为量此言应不中理.若由戒闻等者汝先所说诸婆罗门是最胜类余是下劣不应道理。如是产生故.作业故.受生故工巧业处故.增上故.彼所顾录故.梵住故.修觉分故.证菩提故.戒闻胜故.不应道理.是故此论非如理说。
妄计清净论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.若我解脱心得自在观得自在名为清净.谓于诸天微妙五欲坚着摄受嬉戏娱乐随意受用是则名得现法涅盘第一清净.又若离欲恶不善法于初静虑得具足住乃至第四静虑得具足住是亦名得现法涅盘第一清净.复有外道起如是见立如是论若有众生于孙陀利迦河中沐浴支体所有罪障一切除灭如于孙陀利迦河如是于婆胡陀河伽耶河萨罗萨伐底河殑伽河等中沐浴支体所有罪障一切除灭第一清净.复有外道计持狗戒以为清净.或持牛戒或持油墨戒或持露形戒或持灰戒或持自苦
戒或持粪秽戒等计为清净.谓说现法涅盘外道及说水等清净外道作如是计。问.何因缘故彼起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一为性寻思为性观察广说如前.彼谓得诸纵任自在欲自在瑜伽自在名胜清净然不如实知纵任自在等相.又如有一计由自苦身故自恶解[一]脱或造过恶过恶解脱。今应问彼汝何所欲.诸有于妙五欲嬉戏受乐者为离欲贪为未离贪耶.若已离贪者于世五欲嬉戏受乐不应道理.若未离贪者计为解脱清净不应道理。又汝何所欲诸得初静虑乃至具足住第四静虑者彼为已离一切贪欲为未离耶.若言已离一切贪欲者但具足住乃至第四静虑不应道理.若言未离一切贪者计为究竟解脱清净不应道理。又汝何所欲为由内清净故究竟清净为由外清净故究竟清净.若由内者计于河中沐浴而得清净不应道理.若由外者内具贪瞋痴等一切秽垢但除外垢计究竟净不应道理。又汝何所欲为执受净物故而得清净为执受不净物故得注：[一]原刻作说.今依丽刻改.次同.
清净耶.若由执受净物故得清净者世间共许狗等不净而汝计执受狗等戒得清净者不应道理.若由执受不净物者自体不净而能令他净不应道理。又汝何所欲诸受狗等戒者为行身等邪恶行故而得清净.为行身等正妙行故得清净耶.若由行邪恶行者行邪恶行而计清净不应道理.若由行正妙行者持狗等戒则为唐捐而汝计彼能得清净不应道理。如是离欲不离欲故.内外故.受净不净故.邪行正行故.不应道理.是故此论非如理说。
妄计吉祥论者.谓如有一若沙门若婆罗门起如是见立如是论.若世间日月薄蚀星宿失度所欲为事皆不成就.若彼随顺所欲皆成.为此义故精勤供养日月星等祠火诵咒安置茅草满瓮毗罗婆果及饷佉等.谓历算者作如是计。问.何因缘故彼起如是见立如是论。答.由教及理故.教如前说。理者.谓如有一为性寻思为性观察广说如前.彼由获得世间静虑世间同谓是阿罗汉.若有欲得自身富贵快乐所祈
果遂者便往请问.然彼不如实知业果相应缘生道理.但见世间日月薄蚀星度行时尔时众生净不净业异熟成熟.彼卽计为日月等作.复为信乐此事者建立显说。
今应问彼汝何所欲.世间兴衰等事为是日月薄蚀星度等作.为净不净业之所作耶.若言日等作者现见尽寿随造福非福业感于兴衰苦乐等果不应道理.若净不净业之所作者汝言由日等作不应道理。如是日等作故净不净业作故不应道理.是故此论非如理说。
如是十六种异论由二种门发起观察.由正道理推逐观察.彼一切种皆不[一]应理。
显扬圣教论卷第十注：[一]原刻下衍道字.今依丽刻删.
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