释家类 》 習禪錄影   》 楞嚴經      南懷瑾 Na Huaijin 　　劉女士；那不是《楞嚴經》說過：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡”嗎？ 　　師雲：是！一點都不錯！“理則頓悟，事非頓除。”《楞嚴經》一路講下來，層層剖析，本來就是正走漸修之路。它並不是講禪宗所講的頓悟法門。這兩句是《楞嚴經》的結論，這是談學問的，此頓非彼頓，字同義不同，對不對？合理不合理？《楞嚴經》開頭七處徵心，八還辨見，和阿難辨來辨去，阿難還是沒有見道。所以佛纔告訴他，假定不能見到這個真心的人，現前縱得九次第定，--和尚你註意，沒有見這個本心的人，就是你現在達到大阿羅漢的定力，猶是法塵分別影事，還不是真正見道了，還是意境上的事。 　　朱教授：老師所講的意境上的也就是“我”。 　　師雲：意境上的事固然就是他，但理事不徹底，所以仍屬妄想邊事。 　　朱教授：用什麽可以見的？ 　　師雲：此地你要註意那句話，要見到那個沒有什麽可以見的那一個。見到那一個，你的身體就好轉了，你的煩惱就解脫了，你的器量就大了，你的見解就通了，你能不能？“見見之時，見非是見。見猶離見，非見所及。” 　　朱教授：假使因為我的身體不好而沒有見道，我這個一定是…… 　　師雲：你沒有聽懂呀！你聽是這個意思，我講的不是這個意思，這個有什麽辦法呢？所以這個話要聽清楚。朱教授啊！你不應該插這個話，我《楞嚴經》沒有說完這樣一插，統統岔開了。 　　朱雲：對不起。 　　師雲：不是對不起，我這是指出你的毛病，這是你一個大毛病。我曉得你這個人很服善，我纔指責你。我剛剛和他們提到《楞嚴經》，衹講到這個地方，下面還沒有完，何必急呢？歷史還長得很嘛！時間還長得很嘛，這是其一。如此一來，法師也動了意氣了。 　　XX法師：我還沒有講完呢！ 　　師雲：我瞭解，你不要說你還沒有講完，我聽懂，你的話我懂，你知道開會的道理吧！我製止你發言，明天發言，理由何在？因為有個問題沒有完，其中有一個道理，真正講佛法更不要動意氣。我與蕭先生都有此經驗，蕭先生他做人非常仔細，他也怕你動了意氣，搞佛法動了意氣，所以他出來趕快和緩這個氣氛。但是他的話也是真話，並不是故意來緩和這個道理，因為他有經驗。你們不曉得，講真話要動意氣的，所以佛法不好學的。你不要看我說佛法，講的聲音那麽大，我是沒有發脾氣的。這話我再說一遍。 　　朱教授：我有罪！我有罪！ 　　師雲：聽人傢說話要聽完了來，蕭先生聽人傢說話真有本事，總讓人說完。我剛纔製止你發言，經過一夜再說，有個作用的，我不說明道理，實際上就是要你起疑情。我告訴他們幾位學禪的，黃老居士、楊管老、蕭先生都要註意的，為什麽我要蒙住你，要你明天講，就是讓你起疑，這也是疑情之一，楊管老懂這個道理，他馬上接着說：“你坐在這裏起疑情，不準問人，任何人嚮你解說不準聽。”就是這個方法，佛經上記載有人參掃把也開悟了，結果證阿羅漢果，有神通，甚至釋伽佛有難，還靠他來救的呢！這人念到掃字，忘記把字，念到把字，忘了掃字，他都能證阿羅漢果呢！所以任何一件事都是話頭。但這樣一說，對於你已經失去一半的效用了，因為又拉開了。…… 　　七處徵心，八還辯見，他還沒有見道，所以佛告訴阿難說：“現在縱得九次第定，猶是法塵分別影事。”然後再告訴他，如何見性呢？不是走得禪宗直指的法子。何以呢？經教畢竟不是禪宗，如果是禪宗，拈花一笑就夠了。佛對阿難說的是道理。在道理上，他告訴他，真心無量無邊的廣大，虛空入汝心中，如片雲點太清裏，何況十方世界，還在虛空之中。這心量多廣大！那麽阿難與大衆悟了這個理，皆大歡喜，涕泣流淚。頓悟了那個理，不是禪宗所講的這個頓悟，他頓悟的是哪個理？你要把經典看清楚。然後阿難又說，尚有微細的疑惑，佛乃又說自性本來清淨，如何如何，告訴他許多例證，阿難也悟了，但並不是禪宗所講的身心皆忘，豁然而進去了的悟。阿難頓悟的衹是那個理。這時旁邊出來一個人，名叫富樓那，像剛纔朱教授一樣，出來打抱不平，就問：本來清淨圓明，不增不減的，何以生起山河大地？這個世界怎麽生起的？經典上記載得恭恭敬敬，事實上富樓那這一拳打得很厲害的，管你釋迦佛不釋迦佛，也是半路上殺出一個程咬金來。既然本來清淨圓明，寂然不動的，為什麽會生出山河大地來？那麽佛再從物理世界來講解，弟子們也悟了，悟了這個理。那麽悟了這個理以後，到底沒有證得，佛纔嚮他談修證圓通這一事實。修證圓通他本人不好說的，他本人說得太多了，若是要他報告的話，他本人很簡單喏，他夜睹明星而悟道，就是這個。誰懂呢？他衹好叫弟子們問問二十五位大菩薩怎麽修證的，那麽二十五位各自報告自己是用什麽方法到達這個地步的。報告完了，阿難提出請求，理要頓悟，修法也有人講了，可是佛過世以後，後世衆生將來要如何修持呢？另外講教了，所謂宗教之教法，佛說要依戒定慧修持，沒有辦法的辦法。有了這一套戒定慧，就是楊管老剛纔所說，抓住一點，一門深入，蕭先生所講丟進去，身心滾進去了，抓住一點，隨拔一根，六根門頭，循序解脫。我們參禪，這是用意根來修，要真參實悟，這一根拔了，“脫粘內伏”，身心脫開，寂然歸元了，然後，“伏歸元真”，一念不生定久了，光明顯現，智慧的光明發起，“發本明耀”，“耀性發明”“六根互相為用”，鼻子可以當眼睛，耳朵可以當嘴巴，神而通之。不是飛騰變化的神通，智慧就是神通。《大智度論》上竜樹菩薩說得清清楚楚。這些修持方法都給你講了，就是要定，要一門深入。定久以後，身心丟進去，要死也就是那麽回事。如此下去，真參實證，突然一根頓斷了，六根皆寂止，前念不生，後念不起，當體即空。好像吹湯見米，譬如一碗稀飯，水米混沌，吹一口氣，纔見到米粒，這樣幌了一下，就蓋起來了。若是自己真參實證，進去了以後，純清絶點，如《楞嚴經》所說，一杯水澄清到了極點，一點渣滓都沒有，這是第一步。然後把杯子打破，這就到了，身心滾進去了。 　　雖然如此，在修行當中，身心都遇到魔障，那麽根據生理心理的現象告訴你，有五十種陰魔。趕走五十種陰魔，明得聲聞，緣覺等境界還是外道知見，沒有得正位。 　　所以他說“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡”，這是《楞嚴經》的結論，有時候我們可以藉用，但並非一切都是如此。否則也是拿到雞毛當令箭了。所以說三藏十二部經教要通，假如說衹拿《楞嚴經》上四句話概括了一切，那麽《圓覺經》上何以講：“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。”這也是他老人傢講的，這豈不是出爾反爾？這叫做什麽聖人？還成什麽佛？這實在是說處不同，用處不同。等於這句話在這個地方是駡人的，在那個地方是贊嘆人的，不能夠拿東傢的話到西傢來，說西傢也就是如此說，那就犯邏輯的錯誤，以偏概全了。這是答復你，道理在此，關於《楞嚴經》的結論。瞭解嗎？不瞭解的話，明天再說。 　　－－－wang yuanyuan師兄錄入 请欣赏:  请给我换一个看看！  拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！      << 前一章回   後一章回 >>

一九七五年: 事前講話 第一天 第二天 第三天 第四天 拾遺記要 片段殘記 一九六零年: 第一天 第二天 第三天 第四天 第五天 第六天 第七天 一九六二年: 第一天 第二天 第三天 第四天 第五天 第六天 第七天 一九六二年: 第一天 第二天 第三天

第   [I]   II   [III]   頁

評論 (0)