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杂文 》 守望的距離 》
第48節：人性、愛情和天才2
周國平 Zhou Guoping
二
當我誦讀天才們的傳記時，我總是禁不住要為他們迥然不同的愛情觀而陷入沉思。一方面是歌德、雪萊、海涅，另一方面是席勒、拜倫，他們對待愛情、女人的態度形成了鮮明的對照。
是的，還有另一種天才，天才對待愛情還有另一種態度。
就說說雪萊吧。這位詩歌和美德的精靈，他是怎樣心醉神迷而又戰戰兢兢地膜拜神聖的愛情啊，他自己是個天使，反過來把女人奉若神明，為女性的美罩上一層聖潔的光輝。當然，理想的薄霧遲早會消散，當他面對一個有血有肉的女子時，他不免會失望。但是他從來沒有絶望，他的愛美天性驅使他又去追逐和製造新的幻影。
拜倫和毛姆筆下的思特裏剋蘭德屬於同一個類型。他把女人當作玩物，總是在成群美姬的簇擁下生活，可又用最輕衊的言詞評論她們。他說過一句刻薄然而也許真實的話："女人身上令人可怕的地方，就是我們既不能與她們共同生活，又不能沒有她們而生活。"
我很欽佩拜倫見事的透徹，他盡情享受女色，卻又不為愛情所動。然而，在藝術史上，這樣的例子究屬少數。如果說愛情是一種疾病，那麽，藝術傢不正是人類中最容易感染這種疾病的種族嗎?假如不是藝術傢的神化，以及這種神化對女性的熏陶作用，女性美恐怕至今還是一種動物性的東西，愛情的新月恐怕至今還沒有照臨肉欲的峽𠔌。當然，患病而不受折磨是不可能的，最熾烈的感情總是導致最可怕的毀滅。誰能舉出哪怕一個藝術天才的愛情以幸福告終的例子來呢?愛情也許真的是一種疾病，而創作就是它的治療。這個愛情世界裏病弱的種族奮起自救了，終於成為藝術世界裏的強者。
諸如思特裏剋蘭德、拜倫這樣的天才，他們的巨大步伐把鐘情於他們的女子像路旁無辜的花草一樣揉碎了，這誠然沒有給人類藝術史帶來任何損失。可是，我不知道，假如沒有冷熱病似的情欲，沒有對女子的一次次迷戀和失戀，我們怎麽能讀到海涅那些美麗的小詩。我不知道，如果七十四歲的老歌德沒有愛上十七歲的烏麗莉卡，他怎麽能寫出他晚年最著名的詩篇《馬裏耶巴德哀歌》。我不知道，如果貝多芬沒有絶望地同時也是愚蠢地癡迷於那個原本不值得愛的風騷而自私的琪麗哀太，世人怎麽能聽到《月光奏鳴麯》。天哪，這不是老生常談嗎……
在藝術傢身上，從性欲到愛情的升華差不多是天生的，從愛情到藝術的升華卻非要經歷一番現實的痛苦教訓不可。既然愛情之花總是結出苦果，那麽，幹脆不要果實好了。藝術是一朵不結果實的花，正因為不結果實而更顯出它的美來，它是以美為目的本身的自為的美。在愛情中，兼為肉欲對象和審美對象的某一具體異性是目的，而目的的實現便是對這個對象的占有。然而，占有的結果往往是美感的淡化甚至喪失。不管人們怎麽贊美柏拉圖式的精神戀愛，不占有終歸是違背愛情的本性的。"你無論如何要得到它，否則就會痛苦。"當你把異性僅僅當作審美對象加以觀照，並不因為你不能占有她而感到痛苦時，你已經超越愛情而進入藝術的境界了。藝術濾淨愛情的肉欲因素，使它完全審美化，從而實現了愛情的自我超越。
如果以為這個過程在藝術傢身上是像一個簡單的物理學實驗那樣完成的，那就錯了。衹有真實的愛情才能升華為藝術，而真實的愛情必然包含着追求和幻滅的痛苦。首先是疾病，然後纔是治療。首先是維持，然後纔是歌德。愛情之服役於藝術是大自然的一個狡計，不幸的鐘情者是不自覺地成為值得人類慶幸的藝術傢的。誰無病呻吟，誰就與藝術無緣。
這樣，在性欲與藝術的摒棄愛情紐帶的斷裂之外，我們還看到另一類藝術天才。他們正是通過愛情的中介而從性欲升華到藝術的。
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| 第1節：自序 | 第2節：未經省察的人生沒有價值 | 第3節：幸福的悖論1 | | 第4節：幸福的悖論2 | 第5節：幸福的悖論3 | 第6節：每個人都是一個宇宙1 | | 第7節：每個人都是一個宇宙2 | 第8節：每個人都是一個宇宙3 | 第9節：自我二重奏1 | | 第10節：自我二重奏2 | 第11節：自我二重奏3 | 第12節：失去的歲月1 | | 第13節：失去的歲月2 | 第14節：探究存在之謎1 | 第15節：探究存在之謎2 | | 第16節：永遠未完成 | 第17節：悲觀·執著·超脫1 | 第18節：悲觀·執著·超脫2 | | 第19節：悲觀·執著·超脫3 | 第20節：有意義的徒勞1 | 第21節：有意義的徒勞2 | | 第22節：有意義的徒勞3 | 第23節：有意義的徒勞4 | 第24節：有意義的徒勞5 | |
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