四书类 》 批評於丹   》 第48節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(48)      李悅 Li Yue

　　人的前半生不要怕，後半生不要懊悔。在這個世界上，我們無所畏懼，也無所懊悔。
　　我真的不明白她所說的不要怕是指對什麽不要怕，也不明白她所指的不要悔是指的對什麽不要悔。若是“在這個世界上我們無所畏懼，也無所懊悔”，那為什麽前半生與後半生還分別有“不要怕”與“不要悔”呢？改成“前半生不要悔，後半生不要怕”不是同樣也行嗎？
　　於丹教授在最後一章裏，沒講清大道，也沒講清自然，簡直是不知所云！
　　（六） 國學熱與文化轉型
　　一些報刊和網友認為我與於丹爭論的意義在於讓更多的人關註《論語》及傳統文化，以激發國學熱潮。我認為國學熱潮能夠引發文化轉型的呼喚，纔是國學熱的真正意義之所在。
　　任何歷史的都是現實的，任何傳統的都是當代的。
　　任何文化的熱，任何有關文化的爭論，都應該有個理性的學術大方向，那就是關註國傢的前途，民族的命運，社會的進步，文明的推進。
　　國學為什麽這時候熱起來？
　　因為中國的文化近百年來遭到持續的、殘酷的打擊，雖已弱不禁風，但它報復國傢與民族的力量卻是強大的。就如同一個病入膏肓之人，身上的病毒卻是無堅不摧的。這是文化的宿命，這是文化的報應。
　　這種報應已經反映在社會生活的各個方面，且不說生態的破壞、能源的破壞、城市的破壞、文物的破壞，也不說教育的失誤、人口掌控的失誤……就衹說一說文學藝術吧！弱文化狀態下的文學藝術已經慘不忍睹。而今中國有哪一位作傢的作品有精神力度？有哪一位作傢的作品能夠對得起一個民族的苦難？別說托爾斯泰和索爾仁尼琴那樣的作傢在中國沒有，就連巴金那樣的作傢也沒有了。我們的民族真的喪失了審美能力了嗎？再說相聲與小品，還有相聲和小品嗎？全是形體的滑稽、搞笑和出洋相，我們的民族莫非連幽默感也沒有了？
　　這些統統是弱文化的産兒，統統是文化的報應。
　　劉心武對《紅樓夢》的麯解與誤讀，易中天對《三國演義》的歪批與瞎講，於丹對《論語》、《莊子》的閹割與歪麯，卻能夠風行一時，受到粉絲們的熱捧，哄成一種文化潮流，也是弱文化的産物，也是文化的報應。
　　應該看到改革開放以後，我們中國的經濟發展迅猛，已在世界上崛起，但是文化忙於報應，並沒有與經濟相伴崛起，弱文化給經濟的高速發展帶來了諸多嚴重的社會問題，例如生態的破壞、能源的危機、貧富差別的加大、倫理道德的崩潰、拜金主義的盛行、腐敗的日益嚴重……
　　經濟與文化的不和諧已經引起了社會的不和諧！我們不得不承認中國沒有文化上的崛起，經濟的崛起並沒有引起文化的復興，更沒有造就相應優秀的文化。相反，傳統文化中優秀的東西正在逐步消失。商業文化、惡俗文化、快餐文化正在登堂入室，以致因缺少了文化的支撐，國傢的外在崛起就缺失了相伴的軟力量。文化的崛起並不亞於經濟上的崛起，它是外部世界認同中國的主要因素。
　　中國別無選擇，唯一的選擇就是現代化。衹有現代化才能極大改善中國人的物質生活條件。馬剋思在著名的《政治經濟學批判》的序言中說：“物質生活的生産方式决定着社會生活、政治生活以及一般精神生活的過程。並不是人們的意識决定人們的存在，恰好相反，正是人們的社會存在决定人們的意識。”
　　對現代化的選擇就决定我們衹能改變經濟與文化的不和諧現狀。
　　文化是長期在歷史中形成的生活方式，包括人們的思維方式、言行方式和情感方式等等。即使處於弱化狀態，也是無法徹底從生活的現實中消滅，當然也就不能從其他國度移植過來。一味地照搬西方文化是不可能的，也沒有實施的可行性。我們曾經照搬過蘇俄的模式進行集體化生産和計劃經濟，結果是行不通。今日按照西方資本主義的模式進行現代化也是行不通的，中國有中國的存在，有中國的國情。同樣，文化也是不能嫁接的，中西文化不能嫁接，其它文化也不能相互嫁接。上個世紀中國的新文化運動就是要尋找文化的新的價值依托，從王國維和嚴復就開始尋找，幾乎將西方各種文化用來當依托，但卻沒有成功。如今國學熱衹能是知識分子對傳統文化的回歸與守望。數典忘祖，求禮與野顯然是行不通的，真正的新文化的價值衹能在中國傳統文化中最本根、最精華的品質之中。孔子曰:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”文化與知識必須以道德為根基，這就是中國文化的真正精神所在！



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