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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第48節：禮儀傳承與當代教育(3)
彭林 Peng Lin
我們以上所講的“五常”，歸納得相當好，但是儒傢沒有就此為止，而是在每一條之下都給出了具體的措施，這些具體的措施就是禮儀。因此，在儒傢教育思想中，禮既是核心，也是體係，又是具體的儀式，它們是一致的。我們翻開《論語》《荀子》《朱子語類》看一看就可以知道，他們談教育的時候，都是圍繞着禮來展開的。我國現存年代最早的討論教育原理的文獻《學記》，就是《禮記》裏面的一篇。可以說儒傢的禮學思想和教育思想幾乎就是一回事。離開了禮，儒傢的教育思想就無從談起。正因為如此，古代的大儒，像孔子、孟子、荀子、韓愈、朱熹等等，都是傑出的教育傢。
儒傢教育思想裏有一個非常重要的特點，就是非常註重兒童的教育，捨得在這上面下大功夫，所以中國的童蒙教育特別發達，童蒙教育的書籍也特別多。童蒙類著作中最著名的是“《三》《百》《千》”，就是《三字經》《百傢姓》《千字文》。這些文獻，內容豐富，文字簡明，通篇押韻，朗朗上口，不僅容易記憶，而且切於日用，是兒童教育典範。儒傢的童蒙教育，也都是通過禮來展開的，下面我想談談周代和宋代的有關情況。
周代太子的教育
在孔子以前，衹有貴族子弟有接受教育的權利，教育是由政府壟斷的，這叫作“學在官府”。在一般人的印象裏，貴族子弟與富傢子弟一樣，都是吃喝玩樂、行為不羈的。其實並非都是如此，至少在周代不是這樣的。我們在文獻裏面看到，地位越高的貴族子弟，會受到越嚴格的教育。“天下之命，縣（懸）於天子”，所以對太子的教育最嚴格。這裏，我們以周文王為例，從文獻記載的角度來看看周代太子的教育情況。
大傢知道，我們古人歷數上古時代的聖賢之君的時候，總是要說堯、舜、禹、湯、文、武、周公。堯是唐的君王，舜是虞的君王，禹是夏朝的開國君王，湯是商朝的開國君王，而周文王並不是西周的開國君王。西周的開國君王是周武王，牧野之戰，武王剋商，西周纔正式立國。可是周人不這樣看，他們認為周文王有很高的德性，使得天下歸心，《史記》說是“三分天下有其二”。周人接受天命，是從文王開始的。所以，周文王被後世視為聖人。那麽他的高尚的德性是哪裏來的呢？是天生就有的呢，還是教而有之的呢？他在做太子的時候要遵守哪些禮節呢？這些都是很有意思的問題。
儒傢認為，即使像文王這樣的聖人，他的德性也是後天教育的結果。在《大戴禮記》的《保傅》篇和《禮記》的《文王世子》篇裏，記載了西周的太子和王者受教育的情況，以及他日常生活中所遵循的禮節，對我們有藉鑒的作用。儒傢的兒童教育思想，非常強調兩點，一是人性，二是環境。
先談人性。人是有着豐富情感的動物，懂得喜怒哀樂。感情可以左右人的行為，甚至可以讓人不惜為之犧牲性命，可見感情對於人來說是多麽的重要！所以儒傢認為，政策的製定要人性化，要充分考慮民衆的情感。但是，人性衹有在不偏不倚、處於“中”的狀態的時候纔是理想的。人的偏激、怯弱、暴躁、消沉的性格，不利於人的健康和發展。一般認為，這些性格是先天的。儒傢認為，它與孩子在母體孕育期間的生活有關。如果孕婦心情不好，鬱悒寡歡；飲食的口味不合適，例如過辣、過鹹；或者喜歡聽刺激性的、蕩心駭氣的音樂等等，都會影響到胎兒品性的形成。天性溫和敦厚，是孩子走上健康發展之路的基礎。怎樣得到一個天性純正的孩子？於是，胎教的理論就應運而生了。
《保傅》這篇文章引用了《青史氏之記》中關於胎教的內容。《青史氏之記》今天已經失傳，作者是誰，什麽時候寫成的，今天都已經無法考證，我們衹要知道它是一本上古時代的書就行了。《青史氏之記》說，王後懷孕後七個月，就要到宴室去住，有專門的人負責她的起居。在這裏，她要遵守“禮樂之教”。三個月之內，如果她想聽的音樂不是先王遺傳下來的德音雅樂，那麽太師就可以把琴瑟收起來，說這種樂麯我沒有練習過，拒絶為她演奏；如果她想要吃的東西不是正味，那麽太宰就可以放下炊具，說我不敢用這樣的食物來奉侍王太子，拒絶為她烹調。北周學者盧辯在為《保傅》這段文字做的註釋中說：文王的母親大任懷着文王的時候，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不起惡言，為的就是保持心性的中正平和。她是真正懂得胎教之道的人，所以受到很多有識之士的稱贊。古人認為，孕婦要特別註意所接觸的事物，因為“感於善則善，感於惡則惡”。成天接觸真善美的東西，胎兒就有真善美的天性；成天接觸假惡醜的東西，胎兒就有假惡醜的天性。所以呢，懷孕期間，要做到“聲音滋味，以禮節之”。我個人覺得，中國古代胎教的理論是很有道理的。今天的孕婦都知道要保持愉悅的心情，要多聽優美的音樂，也是這個意思。
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【資料來源】中華書局 |
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