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哲学思考 》 尼采在世纪的转折点上 》
第48节:第六章 向理性挑战(6)
周国平 Zhou Guoping
尼采之前的心理学,如同哲学一样,浸透着理性主义的精神。其研究对象,往往局限于人的心理生活的有意识领域,如意识、感知觉、观念、联想、注意等等。在尼采以前,触及到无意识问题的倒是几位德国哲学家。莱布尼茨提出,人对自身内在状态的意识(统觉)是由许多无意识的微小感觉结合而成的,这正如无数不可闻的水滴声造成汹涌的涛声一样。赫尔巴特提出了一个"意识阈"的概念,认为被抑制在阈限之下的观念是无意识的。谢林也曾经谈到艺术直观中无意识活动与有意识活动的同一性。从尼采自己的供述看,他显然受到莱布尼茨的影响。尼采曾经谈到,莱布尼茨比笛卡儿以及同时代一切哲学家高明之处在于,他发现了所谓意识不过是构成我们精神的心理世界的状态之一,而远非这心理世界本身。参看《快乐的科学》第357节。不过,在尼采看来,莱布尼茨只是提出了问题,而问题本身却始终不曾有人加以深入探究。我们的精神世界还是像埃及一样:一片荒漠,几座庞大的金字塔;而且这些金字塔大部分是进不去的,进去了,也只见到些可怜的尸体。于是尼采自己决心深入金字塔里去探险。
尼采曾经指出,我们对于外部世界的认识不可避免地经过了我们的加工,是一种"有用的伪造"。现在他进一步推论,我们所谓的"内心世界"也以同样的方式经过了加工。"我们意识中显现的一切,从一开始就在其全部细节中被配制,被简化,被图式化,被解释过了。"因此,"认识论专家们所认定的那种'思维'全然没有发生,这是完全任意的杜撰,藉突出过程中的一个因素、排除其余一切因素而造成,是为了理解而人为做出的整理……"《强力意志》第477节。实际上,人的精神生活是一个复杂的复合体,意识仅仅抓住其表面的东西,它的作用只在于寻求最大利益。"一般来说,何种东西被我们意识到,其尺度完完全全取决于被意识到的明显效用。"《强力意志》第474节。
那么,意识的作用究竟何在呢?尼采认为,其作用仅仅在于人与人之间的传达:"意识根本就是在传达的需要逼迫下发展出来的,--它一开始就只是在人与人之间(尤其在命令者与服从者之间)才是必要的、有用的,而且按这有用的程度而发展。意识其实只是人与人之间的联系网,--只是作为这种联系网而必须发展;隐居者和野兽似的人是不需要它的。"人为了寻求同类的帮助,就需要"知道"自己的意思和想法,于是需要"意识"。实际上"人是不断地思想的,可是并不知道这一点;进入意识的思想仅是其中最小部分,不妨说是最表面最糟糕的一部分"。由此尼采得出结论:"意识其实不属于人的个人生存,毋宁说属于人的社会性和群性。"所以,对于个人来说,"自我认识"近乎是不可能的,凡是得以进入意识的偏是他身上的非个人性的东西,平均化的东西。每个人的行为在根柢上是个人的,独一无二的,可是一旦进入意识,就变得面目全非了。《快乐的科学》第354节。《尼采全集》第5卷,第292-293页。
这就是尼采对于意识的分析和评价。指出意识的社会性和非个人性,无疑是对的。至于尼采因此而对之贬薄,是出于他的人生哲学观点。在他看来,个人的独特感受具有极高的人生价值,因此他极其恼恨把这种感受一般化、平庸化的意识之作用。
现在我们来看看尼采对于无意识的分析。关于我们心理生活中存在着一个广阔的无意识领域,尼采是反复作了论述的。他一再指出,我们精神生活的绝大部分是无意识地进行的,我们不知道心灵中的种种冲动及其相互斗争的过程,而只知道其斗争的结果,即各种冲动之间所达成的一定关系。参看《快乐的科学》第111、127、333、354节。然而,揭开无意识领域的奥秘具有极其重要的意义,因为尼采认为,这个领域正是人的行为的真实动机之所在,也是人的"心灵"的真正诞生地。
有一种古老的谬见,以为人知道自己的行为是怎样发生的。连苏格拉底和柏拉图也对这种谬见深信不疑,确认"真知识必然产生正当的行为"。事实却是: 知识从来不曾产生行为,知识与行为之间的桥梁未尝联结过。参看《朝霞》第116节。尼采把"每个行为的原因必在意识中"这一看法称作"心理学中最基本的伪币制造",并悲叹它竟被树为心理学原则本身。《偶像的黄昏》。《尼采全集》第8卷,第100页。他认为,人们在行动时,往往是受激情和兴趣支配,而不是受理智支配。参看《朝霞》第27、28节。例如,"我们常常从明知错误的批评中抽出结论,常常从已经不相信了的道理中发生行为,--由于感情。"《朝霞》第99节。《尼采全集》第4卷,第95页。人在意识中权衡自己行为的结果,进行抉择,这并非真正的"内心交战"。行为往往离开意识的支配,而被肉体的变化、心血来潮、潜伏感情的活跃等因素所影响,这才是"内心交战"。参看《朝霞》第129节。总之,"思想是一回事,行为又是一回事,行为的观念又是一回事。因果之轮并不回转于它们之间。"《查拉图斯特拉如是说》: 《苍白的罪犯》。
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