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四书类 》 論語講義 》
裏仁第四(3)
李裏 Li Li
無人之處
畫上的題詞是“無人之處”。畫上的人，有人在的時候他隨時都戴着一個假面具，一個笑的面具。沒有人的時候，當他把面具摘下來，卻是面目猙獰。小人就是這樣子，而真正的君子就不是這樣。這不僅是小人和君子的區別，真君子和偽君子的區別也在這裏，真君子任何時候都是一個樣，而偽君子則當着人一套，背着人一套。
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之；惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
孔子說，我沒有見過喜歡仁德的人，也沒有見過厭惡不仁德的人，我沒有見過這兩種人。“好仁者無以尚之”，“尚”就是超過，真正喜歡仁德的人，對他來說，沒有比這個更好的事情了。而厭惡不仁德的人，他對仁的態度衹是“不使不仁加乎其身”，即不讓那些不仁德的事情加在我身上。這兩句話聽起來有點拗口，舉個例子大傢就明白了。志於仁，時時想行仁道，完善自己，這是好仁者。比如有同學病了，我主動去關心他，照顧他，噓寒問暖，這叫好仁。如果是惡不仁，衹是討厭不仁德，那麽衹要不做不仁德的事情就足夠了，所以儘管有同學生病了，我既不去關心他、照顧他，我也不去加害他，衹要不去做那些壞事，我就滿足了。好仁與惡不仁，二者的層次不一樣，惡不仁者衹是不做壞事，好仁者不僅不做壞事，還要去做好事。“有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”有試過用一天的力量去行仁德的人嗎？我沒有見過行仁德而力量不夠的，也許有，但我沒有見到過。在日常生活中點滴的小事上就可以行仁德，並不非要你有多大的力量，做多大的事業。他的書掉在地上，你幫他撿起來，看到他摔倒了，你把他扶起來……這些都是行仁德，怎麽說力量不足呢？真正要行仁德的人，沒有因為力量不足而不行的，所以關鍵是有沒有心。
其實孔子說了三種人：一種是求仁的人，另一種是惡不仁的人，還有一種是想求仁德而不得的人。孔子說，前面兩種人，我沒見到，第三種人——這種願一日用力於仁而力不足的，即便有，我目前也還沒見到。可見，行仁德固然難能可貴，但是要真正落實也並不是一件特別睏難的事情。衹要你有心，你真正去做，在哪裏都能行仁德，有什麽是你想做卻做不了的呢？又不需要什麽特別的條件，衹要你想做都能做得到。比如，看到這裏的紙屑，隨手撿起來丟到垃圾箱裏，看到水竜頭在滴水，隨手把它擰緊了……這些都是在行仁德。仁德看起來很難，其實衹要從身邊的小事開始做起，每天都自我完善，漸漸地就能達到，關鍵看你願不願意。
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
“黨”指類型，“過”就是過錯。朱子註解說“黨，類也”，就是一類人。註意這個“黨”字，它的繁體字上邊是“尚”，指崇尚，下面是“黑”，按照字面推導，崇尚黑的就是黨，這是“黨”字的本意。結黨就會營私，中國人自古以來是很討厭結黨的。孔子說“君子群而不黨”，君子可以與人交朋友，但絶對不會結黨。“人之過也，各於其黨”，孔子說，一類人往往有一類人的過錯，不同的人有不同的過錯。我們常說的“物以類聚，人以群分”也是這個道理。同樣類型的人，他們往往會犯同一類型的錯誤，比如急性子的人，因為過於急躁，他們辦事比較粗疏；而慢性子儘管做事很細緻，可是時間上又往往比較拖沓。不同類型的人，就會有不同類型的錯誤。“觀過，斯知仁矣。”你看到別人的過錯，你就能知道什麽是仁德了。儒傢常說“三人行，必有我師焉”，三個人當中比我好的人是我的老師，比我差的人也是我的老師，因為“觀過，斯知仁矣”，別人的錯誤可以成為你的反面教材，認識了這一類型的錯誤，你不會再去犯它，這就是所謂知仁了。
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