四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog   》 孔子對宰予破口大駡(2)      李零 Li Ling

　　５.１１子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”
　　“申棖”，“棖”音ｃｈéｎɡ，孔門弟子，生卒不詳。此人即《史記?仲尼弟子列傳》的“申黨”。索隱引《孔子傢語》作“申繚”（今本作“申續”），懷疑此人即《憲問》１４.３６的公伯寮（《弟子列傳》作“公伯繚”）。
　　孔子說，“剛、毅、木、訥，近仁”（《子路》１３.２７）。“剛”的特點，就是無欲，求己不求人。林則徐寫過一個對聯，上聯是“海納百川，有容乃大”，下聯是“壁立千仞，無欲則剛”。（申棖）
　　５.１２子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
　　子貢重恕道。他曾問孔子，“有一言而可以終身行之者乎”，孔子說，那就是“恕”吧（《衛靈公》１５.２４）。“恕”是什麽？孔子的解釋是“己所不欲，勿施於人”（《衛靈公》１５.２４、《顔淵》１２.２）。這是從自己這一方面講。我對別人講恕，不可強加於人；別人對我也一樣，同樣不可強加於我。恕很重要，孔子曾跟曾子說，“吾道一以貫之”，曾子的學生問，這是什麽意思？曾子說，“夫子之道，忠恕而已矣”（《裏仁》）４.１５）。
　　這裏，子貢的話也是講恕道。它分兩句：第一句，“我不欲人之加諸我也”，是剛毅；第二句，“吾亦欲無加諸人”，則是恕道。這兩條，都是接近於仁的高尚道德。子貢的話，我喜歡。但孔子說，子貢，這可不是你能達到的，可見很難做到。
　　子貢反對強加於人：別人欺負我，不行；我欺負人，也不行。
　　暴力和戰爭都是強加於人。強姦是大罪，惡不在姦而在強。曾子說，“犯而不校”（《泰伯》８.５），是不抵抗主義。甘地主義是這一種。毛澤東說，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，則是來而不往非禮也。
　　還有一種，是“人不犯我，我也犯人；人若犯我，我更犯人”，北京話叫見招。恕道的核心是對等。不抵抗主義，是對恕道的片面理解。
　　當今的大國都不講恕道，以強凌弱是國際規則，和從前沒什麽兩樣。不欺負人，也不受人欺負，難。崛起就是崛起，怎麽還是和平的，他們聽不懂。
　　此章也談“欲”，和上一章有關。（子貢）
　　５.１３子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
　　“夫子之文章”指什麽，似乎是問題。這裏說“可得而聞也”，似乎是寫下來，可以流傳後世的東西。皇疏引太史叔明說，“謂是六籍”，即六藝之書，但這些文獻，都不是孔子寫的，不能說是孔子寫的文章，朱註說是“威儀文辭”。
　　“性與天道”，也是問題。這裏說“不可得而聞也”，並不是說孔子一點也不講，衹不過這兩大問題太深奧，比較難講，也講得比較少罷了。《論語》講“性”，除了這條，還有“性相近也，習相遠也”（《陽貨》１７.２），《三字經》開頭，就是這兩句話；講“天道”，除了這條，一條沒有。
　　子貢所謂“天道”，屬於宇宙論，古代研究這類問題，是數術之學。“性”，屬於生命科學，古代研究這類問題，是方技之學。過去，大傢說，儒傢不關心天道、性命，道傢纔關心。郭店楚簡發現後，大傢又說，孔子也講天道、性命，但孔子講的天道、性命到底是什麽，還是值得討論的問題，和後來的道傢比較，區別很明顯。他講天道，主要不是天，而是做官的運氣；講性命，也不是身體，而是人性的本質和人性的改造。（子貢）
　　５.１４子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
　　“有聞”是有所聽說，子路聽誰說？聽到的是什麽？原文沒講，無法深究。這段話和《先進》１１.２２有關。子路問孔子，“聞斯行諸”，即我聽說了就可以幹嗎？孔子說，你的父兄都在，怎麽可以聽說了就幹？勸他甭幹。但冉有問同樣的問題，孔子卻說，你聽說了就幹吧。公西華很睏惑，問孔子，同樣的問題，為什麽有兩種答案。孔子說，冉有遇事容易退縮，子路遇事容易冒進，所以有不同答案。有父兄在，就不能幹，肯定是出遠門或有危險的事。我懷疑，這裏的“有聞”，也是聞諸夫子，聽到的是某種大事。子路是急性子，老師說了，馬上就幹，如果不能幹，他會團團轉。



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