诸子杂家 》 论衡校释   》 明雩第四十五      王充 Wang Chong

　　须颂篇曰：“治有期，乱有时，能以乱为治者优，优者有之。建初孟年，无妄气至，圣世之期也。皇帝敦德，救备其灾，故顺鼓、明雩，为汉应变。”
　　变复之家，以久雨为湛，“湛”注感虚篇。久旸为旱，“旸”，日出也。“久旸”谓久不雨。旱应亢阳，湛应沈溺。春秋说曰：“人君亢阳致旱，沈溺致雨。”（见后顺鼓篇。）案书篇云：“春秋公羊说，亢阳之节，足以复政。”春秋考异邮曰：“旱之言悍也，阳骄蹇所致也。”（御览八七九。）洪范五行传说同。并云：“持亢阳之节，暴虐于下，故旱灾应也。”（合璧事类二十。）汉书五行志：“君炕阳而暴虐。”师古曰：“凡言炕阳者，枯涸之意，谓无惠泽于下也。”按：公羊僖九年传：“震之者何？犹曰振振然。”何注：“亢阳之貌。”洪范五行传：“鲁宣公十年秋大旱，时公兴师伐邾，取绎。夫伐国亢阳，应是大旱。”（御览三五。）然则亢阳不止枯涸无惠之意，师古说未具。或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也。湛之时，人君未必沈溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前后若一，然而一湛一旱，时气也。“一”犹“或”也。范蠡计然曰：意林引范子曰：“计然者，葵丘濮上人也。姓辛，名文子。其先晋国公子。不肯自显，天下莫知，故称曰计然。”史记货殖传集解徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研。”索隐以计倪与研是一人。周广业曰：“计然自为辛文子，而倪别是一人。”唐志农家：范子计然十五卷。注：“范蠡问，计然答。”“太岁在子（于）水，毁；金，穣；木，饥；火，旱。”孙曰：“子”当作“于”，字之误也。此言太岁在于水则毁，在于金则穣，在于木则饥，在于火则旱。若作“在子”，不相贯矣。史记天官书：“察太岁所在，在金穣，水毁，木饥，火旱。此其大经也。”（汉书天文志“在”字不重。）越绝书计倪内经云：“太阴三岁处金，则穣；三岁处水，则毁；三岁处木，则康；（按“康”与“糠”同。）三岁处火，则旱。”史记货殖列传引计然曰：“故岁在金穣，水毁，木饥，火旱。”并其证。夫如是，水旱饥穣，有岁运也。岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。人君用其言，求过自改。旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功。人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处，不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。旸济雨济之时，济，止也。字本作“霁”。说文：“霁，雨止也。从雨，齐声。”洪范郑注：“霁者，如雨之止，云在上也。”霁本谓雨止，假“济”为之。此云“旸济”者，引申之，凡“止”可曰“济”。庄子齐物论：“厉风济，则万窍为虚。”淮南天文训：“大风济。”则又谓风止为“济”也。人君无事，变复之家，犹名其术。是则阴阳之气，以人为主，不说（统）于天也。“说”当作“统”。变动篇云：“人物吉凶，统于天也。”又云：“寒温之气，系于天地而统于阴阳。”夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。义详变动篇。
　　春秋鲁大雩，旱求雨之祭也。桓公五年秋，大雩。公羊曰：“大雩者，旱祭也。”旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣，此变复也。变复，见感虚篇注。
　　诗云：“月离于毕，比滂□矣。”见小雅渐渐之石。“比”作“俾”，音同。“离”读“丽”。离毕谓宿毕也。余注说日篇。书曰：“月之从星，则以风雨。”见洪范。注感虚篇。然则风雨随月所离从也。房星四表三道，盼遂案：“房”当为“毕”。此涉上篇多言房星而误也。毕为西方宿，房为东方宿，各不相及，宁容混视？又本篇皆就毕星立言，不应此处独作房也。日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。天官书索隐引尚书运期授曰：“所谓房，四表之道。”宋均云：“四星间，有三道，日月五星所从出入也。”春秋佐助期曰：“房为四表，布三公道，故昴毕为天街。”（书抄百五十。）隋书天文志曰：“房四星，下第一星，上将也。次，次将也。次，次相也。上星，上相也。南二星，君位；北二星，夫人位。又为四表。中间为天衢之大道，为天阙，黄道之所经也。南间曰阳环，其南曰太阳。北间曰阴间，其北曰太阴。七曜由乎天衢，则天下平和。由阳道则主旱丧，由阴道则主水兵。”汉书天文志云：“月出房北为雨，出房南为旱。”或言北旱，南湛，与汉、隋志异，未闻。盼遂案：此九字非本文，亦非自注语，或出后人误沾耳。本篇屡言南则旸，北则雨，知仲任定从北湛南旱之说，不应于此处操两可之说也。案月为天下占，房为九州候。盼遂案：“房”亦“毕”之误字。下文孔子、子路以月离于毕而赍雨具，不作房星。又云“月离于毕为雨占，天下共之”，又云“月毕天下占”，与此“为九州候”同也。月之南北，非独为鲁也。
　　孔子出，使子路赍雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，后日，犹他日也。月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听。出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨；昨暮，月离其阳，故不雨。”史记弟子传有若传亦述此事，但不言“子路”。家语弟子解又作“司马期”。夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政，令月离于毕为雨占，天下共之，鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时，政治不同，人君所行，赏罚异时，必以雨为应政，令月离六七毕星，然后足也。
　　鲁缪公之时，岁旱。缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”檀弓下郑注：“巫主接神，觊天哀而雨之。春秋传说巫曰：‘在女曰巫，在男曰觋。'”周礼：“女巫，旱暵则舞雩。”县子不听。不听从其言。“欲徙市，奚如？”对曰：“天子崩，巷市七日；诸公（侯）薨，“公”，元本作“侯”，朱校同，是也。檀弓正作“侯”巷市五日。檀弓作“三日”。为之徙市，不亦可乎！”郑曰：“徙市者，庶人之丧礼。今徙市，是忧戚于旱，若丧。”正义曰：“巷市者，以庶人忧戚，无复求觅财物，要有急须之物，不得不求，故于邑里之内而为巷市。”案县子之言，徙市得雨也。案诗、书之文，月离星（毕）得雨。月离箕者风，离毕者雨，不当泛言“月离星得雨”。“离星”当作“离毕”。此即据“月离于毕”为言。说日篇曰：“丽毕之时当得雨。”下文云：“肯为徙市故离毕之阴乎。”即承此为文。是其证。日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？夫月毕天下占，徙鲁之市，安耐移月？“耐”、“能”古通。月之行天，三十日而周。白虎通日月篇：“日，日行一度；月，日行十三度。月及日为一月，至二十九日未及七度；即三十日者，过行七度。”一月之中，一过毕星，离阳则阳（旸），吴曰：下“阳”字当作“旸”。“旸”、“雨”对文。〔离阴则雨〕。“离阳则旸”下，当脱“离阴则雨”句。此文意在月离毕阴，天则自雨，以明徙市求雨之非。若只及“离阳则旸”，则此文义无所取，其证一。下文：“假令徙市之感，能令月离毕阴，其时徙市能得雨乎。”即据“离阴则雨”为说。今本脱此四字，则使其义无属，其证二。假令徙市之感，能令月离毕阳（阴），“阳”当作“阴”。上文：“日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？”此文正与相应。意谓月离毕阴则雨，若徙市能使月宿毕之阴，则可徙市求雨。今讹作“毕阳”，则失其义。盼遂案：“阳”当为“阴”之误，上文皆作离毕之阴。其时徙市而得雨乎。“而”读“能”，“乎”当作“也”。盼遂案：“时”疑为“将”之误。夫如县子言，“如”下疑脱“是”字。未可用也。
　　董仲舒求雨，申春秋之义，乱龙篇作“雩”。设虚立祀。“虚”读“墟”，为四通之坛也。汉书本传：“仲舒治国，以春秋灾异之变，推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴。其止雨反是。”春秋繁露有求雨篇。父不食于枝庶，曲礼下曰：“支子不祭，祭必告于宗子。”天不食于下地，诸侯雩礼所祀，未知何神。月令：“仲夏之月，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”郑注：“雩帝，谓为坛南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。百辟卿士，古者上公，若句龙、后稷之类也。天子雩上帝，诸侯以下雩上公。”左桓五年传服虔注（见后汉书礼仪注。）曰：“大雩，夏祭天名。一说，大雩者，祭于帝而祈雨也。一说，郊祀天祈农事，雩祭山川而祈雨也。”贾逵注（见本疏。）曰：“言‘大'者，别山川之雩，盖以诸侯雩山川，鲁得雩上帝，故称‘大'。”据此，则知天子祭天，诸侯祭上公山川。仲任云：“诸侯雩祭所祀，如天神也。”又云：“大雩所祭，岂祭山乎？”盖以疑词设难，非不明乎此也。如天神也，唯王者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。神不歆享，安耐得神？如云雨者（之）气也，“者”，宋残卷、元本作“之”，是也。朱校同。此文言：若所祭者是“云雨之气”，非言云雨是“气”也。今本作“者”，失之。下文“云雨之气，何用歆享”，即复述此语，是其证。云雨之气，何用歆享？触石而出，肤寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。公羊僖三十一年传文。注见说日篇。泰山雨天下，小山雨国邑。说日篇作“小山雨一国”。然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，（而）不〔而〕得也。孙曰：“而不”当作“不而”。“不而得也”，即“不能得也”。仲任之意，假令大雩专为祭山，则不能得雨也。故下文应之曰：“雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之。”今作“而不”者，亦后人不达古语而妄改之。何以效之？水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行，况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？
　　夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。或□酒食，请于惠人之前，未（求）出其泣，“未”为“求”形误。宋、王本同。程本、崇文本作“求”，是也，当据正。惠人终不为之陨涕。盼遂案：“未”疑为“求”之误。下文“泣不可请而出，雨安可求而得”，正承此求泣为说也。夫泣不可请而出，雨安可求而得？雍门子悲哭，孟尝君为之流涕；注感虚篇。苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。注答佞篇。或者傥可为雍门之声，出苏、张之说，以感天乎？天又耳目高远，音气不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。注感虚篇。夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？
　　案月出北道，离毕之阴，稀有不雨。由此言之，北道，毕星之所在也。北道星肯为雩祭之故下其雨乎？“星”上疑脱“毕”字。孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。不祭，沛然自雨；不求，旷然自旸。夫如是，天之旸雨，自有时也。一岁之中，旸雨连属。当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？
　　人君听请，以安民施恩，必非贤也。天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，盼遂案：“伪”当作“为”，音于伪反。人君听请之类也。变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。或未当雨，而贤君求之而不得；盼遂案：“雨”下“而”字衍文。或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。
　　世称圣人纯而贤者驳，吴曰：潜夫论实贡篇云：“圣人纯，贤者驳。”此盖汉世传语，故二王用之。汪继培曰：“汉书梅福传云：‘一色成体谓之纯，白黑杂合谓之驳。'”纯则行操无非，无非则政治无失。然而世之圣君，莫有如尧、汤。尧遭洪水，汤遭大旱。如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱，水旱者，时也；“水旱”二字不当重出。其小旱湛，皆政也。假令审然，何用致湛？盼遂案：据上下文例，“湛”上应有“旱”字。此总承“尧遭洪水，汤遭大旱立言，脱一“旱”字，则偏而不周矣。审以政致之，不修所以失之，谓不修政。而从（徒）请求，“从”字未妥，当为“徒”形误。安耐复之？“耐”、“能”古通。复，消复也。世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。白虎通灾变篇曰：“尧遭洪水，汤遭大旱，亦有谴告乎？尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。”夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。而世又称汤以五过祷于桑林，感类篇亦作“五过”。当作“六过”，说详感虚篇。盼遂案：“五过”当是“六过”之误。本论感虚篇“汤祷于桑林，自责以六过”可证。后汉书钟离意传：“成汤遭旱，以六事自责。”亦不作五事。感类篇之“五过”，并宜据改。时立得雨。夫言运气，则桑林之说绌；称桑林，则运气之论消。世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？
　　夫灾变大抵有二：宋残卷、朱校元本“抵”作“都”。有政治之灾，有无妄之变。“无妄”注寒温篇。政治之灾，须耐求之。“求”谓立祀请求。求之虽不耐得，“耐”读“能”。而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。慈父之于子，孝子之于亲，知病不祀神，疾痛不和药。两“不”字当作“必”。本书“必”、“不”常误。盼遂案：二“不”字疑当为“而”，形近之误。或浅人误涉下文多不字而改也。下文云“知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇，召医和药”，即此“知病而求神，疾痛而和药”之事也。又（夫）知病之必不可治，“又”，日抄引作“夫”，是也。当据正。治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求祟，召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，仪礼七丧礼曰：“升自前东荣中屋，北面，招以衣，曰：皋某复。三，降衣于前。”礼记丧大记曰：“复，皆升自东荣中屋，履危，北面三号，卷衣投于前。唯哭先复，复而后行死事。”郑注：“复招魂复魄也。危，栋上也。气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。”悲恨思慕，冀其悟也。雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。无妄之灾，百民不知，必归于主。为政治者，慰民之望，故亦必雩。
　　问：政治之灾，无妄之变，何以别之？“问”下当有“曰”字。
　　曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；德衰政失，变应来者，政治也。夫政治，旧校曰：一有“也治”字。则外雩而内改，以复其亏；无妄，则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。故夫无妄之气，历世时至，当固自一，不宜改政。何以验之？周公为成王陈立政之言曰：“时则物有间之，盼遂案：物谓灾物或鬼物也。孔安国本尚书立政作“时则勿有间之。”传云：“如是则勿有以代之。”不如王说之长。自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。”见尚书立政篇。“物”作“勿”。王鸣盛曰：“据此，则‘勿'当作‘物'，谓灾物也。刘逵吴都赋注引易无妄曰：‘灾气有九，阳厄五，阴厄四，合为九。一元之中，四千六百一十七岁，各以数至。'王充据此，以说此经，为灾物间至，不宜改政，此必晚周学者相传古训，当从之。伪传出魏、晋人，擅改古训，非也。”段玉裁曰：“论衡作‘物'，此今文尚书也。训为灾物，此今文尚书说也。作‘勿'者，古文尚书也。”侯康曰：“仲任说此经，与古文绝殊，盖以‘物'为‘灾物'。考僖公四年左传：‘必书云物。'注：‘云物，气色灾变也。'又史记留侯世家：‘然言有物。'汉书东平王宇传：‘或明鬼神，信物怪。'仲任以‘物'为灾怪，义同于此。”段玉裁曰：“详仲任意，于‘末'字绝句，‘末'，无也，谓无非也。”晖按：段说是。江声从仲任说，而乃沿旧读，以“末”为“终”，失之。又按：“之”读“至”，谓灾物乘间而至。彦，美士也。“乂”读“艾”，尔雅释诂云：“相也”。孙弈示儿编十三云：“立政曰：‘以乂我受民。'论衡明雩篇引之曰：‘以友我爱民。'”按：今本引与经同，孙志祖曰：“盖明人所改。”周公立政，可谓得矣。知非常之物，不赈不至，段玉裁曰：“至”当作“去”，谓去非常之灾异也。故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。然则非常之变，无妄之气间而至也。水气间尧，旱气间汤。周宣以贤，遭遇久旱。注艺增篇。建初孟季（年），北州连旱，“季”当作“年”。“年”一作“季”，与“季”形近而误。恢国、须颂并云：“建初孟年，无妄气至。”对作篇云：“建初孟年，中州颇歉。”并一事也。北州谓兖、豫、徐三州。盼遂案：“孟季”当是“孟年”，形之误也。“孟年”犹“元年”矣。乱龙篇有“季年”之言，与此正同例。后汉书杨终传：“建初元年，大旱，谷贵。”又续汉书五行志注引孔丛曰：“建初元年，大旱，天子忧之。侍御史孔丰请如成汤省畋散积，减损衣食，天子从之。”殆即仲任此篇所言之事。顾章帝纪书此事于即位未改元年之时，云“京师及三州大旱，诏勿取兖、豫、徐州田租刍□，以其见谷赈给贫民”云云，与诸书所纪建初元年实一事也。本论恢国篇亦有“建初孟年，无妄气至”之言，与此文同，亦确证也。牛死民乏，放流就贱。圣主宽明于上，百官共职于下，太平之明时也。政无细非，旱犹有，气间之也。圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。斯见之审明，所以救赴之者得宜也。鲁文公间岁大旱，僖公二十一年事也。此云“文公”，误。臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。”左传“啬”作“穑”，字通。郑玄兵礼注：“收敛曰穑。”文仲知非政，故徒修备，修城郭。为守备。不改政治。变复之家，见变辄归于政，不揆政之无非；见异惧惑，变易操行。以不宜改而变，秖取灾焉。“秖”，朱校元本、程、郑本同。钱、黄、王本并从“示”。
　　何以言必当雩也？
　　曰：春秋大雩，传家在（左）（宣）〔丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，孙曰：此节文不可通，且春秋宣公无大雩，疑当作“曰：春秋大雩，传家左丘明、公羊、谷梁无讥之文。”“在”即“左”字之误，“宣”涉上文“宜”字之讹而衍者，又脱去“丘明”二字，故文不成义。书虚篇云：“如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言。”亦以“传家左丘明、公羊、谷梁”并言，可证。当雩明矣。曾晰对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（馈）。”齐曰：“归”当作“馈”。下文“咏而馈，咏歌馈祭也”，即释此文。后人见与今本论语不合，因妄改“馈”为“归”。祭意篇误同。孔子曰：“吾与点也。”见论语先进篇。鲁设雩祭于沂水之上。郑曰：“沂水出沂山，（水经沂水注。）在鲁城南，雩坛在其上。”（礼记郊特牲正义。）皇疏引王弼曰：“沂水近孔子宅，舞雩坛在其上。”左昭二十五年传杜注：“鲁城南自有沂水，大沂水出盖县南，至下邳入泗。”正义引释例土地名：“襄十八年，沂水出东莞盖县艾山南，经琅邪、东海，（案：今本释例“南”上有“东”字。）至下邳县入泗。此沂水出鲁国鲁县西南入泗水。（案：今本作“东南入泗”。）是沂水有二也。”四书释地、春秋地名考二，并谓出鲁县尼丘山者，即论语所谓“浴乎沂”者。其出盖县临乐山，即所谓大沂水，与此别。暮者晚也，春谓四月也。此据周正。集解包曰：“暮春者，季春三月也。”皇疏：“谓建辰夏之三月也。”故与此异。按：月令郑注：“龙见而雩，雩之正，当以四月。”周礼春官司巫贾疏：“若四月正雩，非直有男巫女巫。按论语曾晰云：‘春服既成，童子六七人，冠者五六人。'兼有此等。”是亦以暮春为四月，以符龙见之期。公羊桓五年疏、月令疏，亦以此为鲁人正雩，但并昧于节气。龙见为建巳之月，于夏正为四月，于周正则为六月，以龙见当周之四月，失之。“春服既成”，谓四月之服成也。包曰：“春服既成者，衣单夹之时也。”按：此文以周正释暮春，则四月于夏正为二月，非得和煦单衫。是包说不通于此。冠者、童子，雩祭乐人也。公羊桓五年何注：“使童男女各八人，舞而呼雩。”疏曰：“论语云：‘冠者五六人，童子六七人。'与此异者，鲁人正雩，故其数少，复不言男女。今此书见于经，非正雩也。凡修雩者，皆为旱甚而作之，故其数多，又兼男女矣。是以司巫职曰‘若国大旱，则率巫而舞雩'是也。春秋说云‘冠者七八人，童子八九人'者，盖是天子雩也。”周礼春官司巫职：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。”疏曰：“谓帅女巫。若四月正雩，非直有男巫女巫，按论语曾晰云：‘春服既成，童子六七人，冠者五六人。'兼有此等。故舞师云：‘教皇舞，帅而舞旱暵之祀。'舞师谓（阮校“谓”当作“诲”。）野人能舞者，明知兼有童子冠者可知。”按：上引二事，皆以冠者童子为乐人，其别据论语旧说，抑本仲任此文，今不可考。集解包说，谓冠者童子为友朋，（从皇疏。）乃三家论之异。“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也。桂馥札朴曰：“论衡谓‘浴乎沂'当为‘沿乎沂'，古人无入水浴体之事。”晖按：论衡无此说，论语笔解载韩愈曰：“‘浴'当为‘沿'之误也。周三月，夏之正月，安有浴之理哉。”武亿曰：“笔解谓‘浴'作‘沿'，亦广王氏之义。”桂氏盖以笔解误作论衡。凌曙群书答问又据此文谓“浴”当为“涉”之误，亦非。“浴”，旧说有三：训“浴”为“涉”，涉水不浴，为雩祭威仪，此仲任义也。盖亦旧说，然书缺有间，今难详究。相往水浴，濯洗逐风耳，此包氏义也。浴谓褉祓，此蔡邕义也。月令“暮春天子始乘舟”，蔡邕章句：“乘舟褉于名川也。论语‘暮春浴乎沂'，自上及下，古有此礼，今三月上巳祓于水滨，盖出此也。”（见后汉书礼志、宋书礼志。）论语发微曰：“浴言祓濯于沂水，而后行雩祭。”此又沟通王、蔡二说也。“风乎舞雩”，风，歌也。后汉书仲长统传：“统欲卜居清旷以乐其志，论之曰：‘讽于舞雩之下，咏归高堂之上。'”注引论语。按：此“风”亦读作“讽”，与统说合。集解包曰：“风凉于舞雩之下。”两汉刊误补遗十曰：“说者以为风干身，时尚寒，安得风干身乎？充说与统合，包氏诸家其于本字误矣。”困学纪闻七曰：“以‘风'为‘讽'，则与‘咏而归'一意，当从旧说。”水经泗水注：“沂水出鲁城东南尼丘山西北，北对稷门，亦曰雩门。门南隔水有雩坛，高三丈，曾点所欲风舞处也。”困学纪闻曰：“以郦注推之，则出鲁门，即为沂水，而舞雩又在沂水之南。”方舆纪要曰：“舞雩坛在曲阜城东南二里。”“咏而馈”，咏歌馈祭也，今本“馈”作“归”。包曰：“歌咏先王之道，归夫子之门。”释文：“郑本作‘馈'，馈，酒食也。鲁读‘馈'为‘归'，今从古。”按：此作“馈”，从古论也。仲任今文家，本书多从鲁论，如“子疾病”，（感虚篇。）“犹吾大夫高子也”，（别通篇。）“虽疏食菜根，瓜（鲁读为“必”。）祭必斋如也”（祭意篇。）等是也。此文又从古，盖范书所谓“不守章句”者。臧镛堂曰：“说文解字：‘馈，饷也，馈，吴人谓祭曰馈。'是古论‘馈'本作‘馈'也。”晖按：郑曰：“馈，酒食也。”是读“馈”本义。仲任曰：“馈，祭也。”是读“馈”为“馈”。祭为“馈”字本义，古论只作“馈”。如“归孔子豚”，“齐人归女乐”，郑并从古作“馈”。史记弟子传“咏而归”，徐广曰：“一作馈。”史公采古论，故作“馈”。臧氏疑古论本作“馈”，非也。王云“馈祭”，郑谓“酒食”，义稍不同耳。又按：陈鳣、臧镛堂以咏馈为祓褉之礼，则又失之。以为祓褉者，只见蔡邕月令章句。（已见前。）仲任则明谓雩祭，本文可按。郑注论语说同。月令：“命有司祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。”郑注：“自鼗鞞至柷敔皆作，曰盛乐。凡他雩用歌舞而已。”疏曰：“女巫云：‘旱暵则无雩。'是用歌舞。正雩则非唯歌舞，兼用余乐。故论语云‘舞雩，咏而归'是也。”是亦以咏馈为雩祭。翟灏曰：“自郑读‘归'为‘馈'，附和者以为馈祭，后之儒者，遂以雩为雩祭。”按仲任在郑氏前，翟说亦非。论语发微谓：“咏是歌丝衣篇。雩为灵星之祭。”歌咏而祭也。徐养原论语鲁读考曰：“充此论，乃古文说。”说论之家，以为浴者，浴沂水中也；风，干身也。集解包说如是。论语发微曰：“‘说论之家'，当指鲁论，当时今文鲁论最盛也。”周之四月，正岁二月也，俞曰：包注以暮春为季春三月，自是建辰之月。周颂臣工篇：“维暮之春。”郑笺谓：“周之季春，于夏为孟春。”则以为建寅之日，而此乃以为建卯之月。在夏正为仲春，不得为暮；在周正为孟夏，并不得言春，虽汉人旧说，不敢从也。尚寒，安得浴而风干身？此仲任驳论语也。由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。桂馥札朴曰：论衡说论语“风乎舞雩”为行雩祭，郑注论语同。月令“大雩帝”，公羊传“大雩”，疏并引论语“舞雩”、“冠者”、“童子”。案：大雩在四月，即周之六月，“龙见而雩”是也。其他为旱修雩，多在秋冬，无暮春雩祭之礼。贾逵曰：“言大雩者，别于山川之雩。”岂山川之雩，不关龙见邪？晖按：公羊桓五年传疏、周礼司巫疏，并以论语“风乎舞雩”为行雩祭。姚范以为唐以前经师有此说。春秋左氏传曰：“启蛰而雩。”又曰：“龙见而雩。”启蛰、龙见，皆二月也。俞曰：桓五年左传：“启蛰而郊龙见而雩。”杜注：“龙见，建巳之月。”礼记月令篇：“仲夏之月，乃命百县雩祀。”郑注曰：“雩之正，当以四月，凡周之秋三月之中而旱，亦修雩礼以求雨，因着正雩此月，失之矣。”然则正雩在建巳之月，而午未申三月不雨，亦得行雩礼，若卯月非雩时也。左传言“启蛰而郊”，此乃改为“启蛰而雩”，未知其说。先孙曰：左桓五年传作“启蛰而郊”，不云“雩”。仲任不知据何本。后祭意篇亦云：“二月之时，龙星始出，故传曰：龙见而雩，龙星见时，岁巳启蛰而雩。”（此文有讹。疑当云：“故又曰启蛰而雩。”今本挩五字耳。）论语发微曰：“以雩在正岁二月，非。苍龙昏见东方，在正岁四月，始举雩祭。故左传‘龙见而雩'，杜注以为建巳。若启蛰，则夏正郊天，而非雩。”晖按：杜注：“启蛰，夏正建寅之月；龙见，建巳之月。”是启蛰于夏正为正月，于周正为三月，龙见于夏正为四月，于周正为六月。仲任并云二月者，太初以后，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，昧于历法之变，误沿当时俗习，故以启蛰为二月。龙见于夏正为四月，误以四月为周正，故据夏正言二月也。后汉书礼仪志中注引左桓五年传服虔注：“大雩，夏祭天名。雩，远也，远为百谷求膏雨也。龙见而雩，龙，角亢也，谓四月昏，龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷实。云“春二月雩”者，误据“启蛰而雩”，“龙见而雩”也。后汉书礼仪志：“自立春，至立夏，尽立秋，其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。”刘宝楠愈愚录二曰：“雩正祀在建巳月，左传所谓‘龙见而雩'。若春秋所书秋冬雩，皆因旱而请雨，非正祀也。今误据汉仪，以为二月八月有雨雩，并非。”又卷三云：“左桓五年传：‘凡祀，启蛰而郊，龙见而雩。'郊，雩各别，不得以郊为雩。且龙见在建巳月，非在二月。春秋所书秋雩，皆是因旱而雩，不得列为正祀。周正建子，而仍用夏令，不得以莫春为周正。且周正三月，于夏为正月，不得云周四月、夏二月。此皆论衡显然之误。而以论语曾点所言为指雩祀，则确不可易。惟春旱用雩，未有证说。今案左氏云：（桓五年传。）‘秋大雩，书不时也。龙见而雩，过则书。'‘不时'者，言非龙见之时。明此秋为旱而请雨。故公羊直以为旱，非有所讥礼之失也。（杜预经注，乃云“失龙见之时”。语不合。）雩正祀在四月，若春秋冬三时有旱，则亦用此雩礼行之。春秋于正不书，惟因旱而雩则书。是故雩而得雨则书雩，雩而不得雨则书旱，不书雩。左僖二十一年‘夏大旱'，杜注：“雩不获雨，故书曰旱。”然则凡书旱，皆为雩不获雨矣。又僖三年，正月不雨，夏四月不雨。二年，冬十月不雨。文二年云：‘自十有二月不雨，至于秋七月'。十年、十三年并云：‘正月不雨，至于秋七月。'公羊说僖公勤民，文公不勤民。此虽未用雩，然既书不雨，则皆可用雩矣。康成月令注：‘周冬及春夏虽旱，礼有祷无雩。'然雩为求雨，必先用祷。既用祷，安见为不雩乎？秋旱可用雩，岂春夏冬旱，不可用雩乎？此说之不可通者。左襄五年传正义引释例曰：‘始夏而雩者，为纯阳用事，防有旱灾而祈之也。至于四时之旱，则又用此礼而求雨，故亦曰雩。'杜以四时求雨皆为雩，则无祷、雩之分矣。董仲舒春秋繁露求雨篇，备列春、夏、季夏、秋、冬雩祭之法，当是公羊家相传如是。”当今灵星，秋以雩也。注祭意篇。春雩废，秋雩在，故灵星之祀，岁雩祭也。孔子曰：“吾与点也。”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。集解周生烈曰：“善点之独知时也。”皇疏：“言我志与点同，善其能乐道知时，逍遥游咏之至也。”邢疏：“吾与点之志，善其独知时，而不求为政也。”并与仲任说异。论语发微曰：“若以鲁论所说，（按即集解包说。）则点有遗世之意，不特异三子，并与夫子问意，反矣。”论语补疏亦谓邢疏失之，是也。当以仲任此说为是。又按：此文训“与”为“许”，邢疏义同。皇疏谓“与点同”，则异。使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德，而徒雩也。论语颜渊篇：“樊迟从游于舞雩之下，曰：‘敢问崇德修慝辨惑。'”皇疏：“舞雩之处，近孔子家。”按：即论语先进篇云：“风乎舞雩”也。通志礼略第一注：“卫宏汉仪称：‘鲁人为雩坛，在城东南。论语：樊迟从游于舞雩之下。'卫宏所说鲁城东南，旧迹犹存。”公羊桓五年“秋大雩”，何注：“不地者，常地也。”疏曰：“谓在鲁城南沂水上。”是舞雩为鲁雩常地，故樊迟感而刺鲁。刘逢禄论语述何曰：“此章盖在孙齐之年，春秋书：‘上辛大雩，季辛又雩。'传曰：‘又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。'樊迟欲究昭公丧乱之由。”宋翔凤四书纂言曰：“此当是孔子自卫反鲁，由后追前之言，时哀公亦欲去季氏，故举昭公前事以危之。”今按二说，并谓举昭公时事，疑近其实。樊迟盖刺昭公也。夫雩，古而有之，故礼曰：“雩祭（宗），祭水旱也。”先孙曰：此祭法文。“雩祭”当作“雩宗”。（祭意篇引礼不误。）郑注：“‘宗'当为‘禜'，字之误也。‘禜'之言‘营'也。雩禜亦谓水旱坛也。”说文示部：“禜，设绵蕝以营，□禳风雨雪霜水旱厉疫于日月星辰山川也。”初学记二引三礼义宗曰：“雩，祈雨之祭。禜，止雨之祭。”故有雩礼，盼遂案：当是“古有雩礼”，始与下句相应。下文云：“大水，鼓用牲于社，亦古礼也。”亦者，亦此句也。故孔子不讥，而仲舒申之。夫如是，雩祭，祀礼也。疑不当有“祀”字。宋残卷“祭祀”二字倒，朱校同。雩祭得礼，则大水，鼓用牲于社，注见顺鼓篇。亦古礼也。得礼无非，当雩一也。
　　礼：祭也社，报生万物之功。先孙曰：“也”当为“地”之坏字。晖按：“也”字疑衍。礼记郊特牲曰：“社所以神地之道也。地载万物，取财于地，是以亲地也，故教民美报焉。”土地广远，难得辨祭，“辨”读“遍”。故立社为位，主心事之。此今文说也。详祭意篇。为水旱者，阴阳之气也，满六合，难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。推生事死，推人事鬼。阴阳精气，傥如生人能饮食乎，故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见荅享。推祭社言之，当雩二也。
　　岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。盼遂案：“尚犹而”三字当有误。此处复语，非其所施。左传僖公四年云：“一熏一莸，十年尚犹有臭。”言十年且如有莸气未歇。“十年尚”连文，“犹有臭”连文，非以“尚犹”为复语也。明论文之“尚犹”为误矣。（略本俞氏癸巳类稿说。）今有灵星，古昔之礼也。况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。公羊宣八年传：“绎者何？祭之明日也。”何注：“必绎者，尸属昨日配先祖食，不忍辄忘，故因以复祭，礼则无有误，敬慎之至。殷曰肜，周曰绎。绎者，据今日道昨日，不敢斥尊言之，文意也。肜者，肜肜不绝，据昨日道今日，斥尊言之，质意也。”冀复灾变之亏，获酆穣之报，三也。
　　礼之心悃愊，后汉书章帝纪：“悃愊无华。”注：“说文云：悃愊，至诚也。”乐之意欢忻。乐记曰：“乐者，乐也。”悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。论语阳货篇，子曰：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”集解郑注：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。”雩祭请祈，人君精诚也。精诚在内，无以效外，故雩祀尽己惶惧，关纳精心于雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。
　　臣得罪于君，子获过于父，比自改更，且当谢罪。惶惧于旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。默改政治，潜易操行，不彰于外，天怒不释，故必雩祭。惶惧之义，五也。
　　汉立博士之官，汉官仪曰：“博士，秦官也。武帝初置五经博士，后增至十四人。”（后汉书朱浮传注。）师、弟子相诃难，欲极道之深，形是非之理也。不出横难，不得从说；“从”读“纵”。不发苦诘，不闻甘对。导才（米）低仰，欲求裨（稗）也；先孙曰：此文难通，疑当作：“导米低仰，欲求稗也。”后汉书和熹邓皇后纪，李注云：“导官，主导择米，以供祭祀，谓导择米粟簸扬低仰之，所以去粗粝求精稗也。”（说文米部云：“稗，毇也。”九章算术粟米篇云：“粝米三十，稗米二十七。”）“米”、“才”，“稗”、“裨”，形声相近而误。砥石劘厉，欲求铦也。铦，利也。推春秋之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意。孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
第   [I]   II   [III]   [IV]   [V]   页

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