不为天下人民利益着想，只想着实现自己的丰功伟业，满足自己的统治欲望而兴兵好战的皇帝，汉朝有武帝、隋朝有炀帝，穷兵黩武的结果，西汉日渐衰弊，隋朝因而亡国，在历史上都留下不好的评价。观此则知，缺乏不忍人之心、让百姓出生入死、辗转于战乱之区而不得安宁的为政者，是天下人的敌人，历史上的罪人。
（三）
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士①，贤者在位，能者在职。国家闲暇，②及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。《诗》③云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户④。今此下民，或敢侮予⑤？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖⑥，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福⑦。’太甲⑧曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活⑨。’此之谓也。”（《公孙丑》上·四）
章旨
孟子以为治国应该施行仁政，任贤使能，明其政刑，切不可安于逸乐，自求祸端。
注释
①贵德而尊士重视道德，尊重贤士。
②国家闲暇国家没有内乱外患的时候。
③诗指《诗经·豳风·鸱鸮》。
④迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户趁着天还没阴雨的时候，取那桑树根，缠结起来以修补门窗。迨，及，犹言趁着。彻，通“撤”，取。土，音dù，通“杜”，齐国一带的方言称树根为杜。绸缪，音chóu móu，缠结修补。牖，音yǒu，窗子。
⑤今此下民或敢侮予那些在下面的人们，有谁还敢来欺侮我。予，鸱鸮自称。
⑥般乐怠敖享乐怠惰骄傲。般，音pán，通“盘”，乐。敖，音ào，通“傲”，骄傲。
⑦诗云永言配命自求多福《诗经·大雅·文王》说：长久地配合天命而行，自己去寻求更多的福气。永，长久；言，助词；配命，配合天命。
⑧太甲指《尚书·商书·太甲》篇。
⑨天作孽犹可违自作孽不可活上天造成的灾祸，我们还可以避开；自己造成的灾祸，就活不成了。孽，音niè，灾祸。
析论
本章分为两部分，“今国家闲暇，及是时般乐怠敖”以下为第二部分。前半提出尊贤使能、未雨绸缪的主张；后半则批评国君不知在承平时期厚储国力，只知整日游乐怠惰，终将自招祸端。
治国之道，在务行仁政，国泰民安，这是孟子的政治理想。想要顺利达到这个理想，必须要招揽优良舵手，（新浪读书独家首发）贤能之士正是孟子心目中的优良舵手。所以国君应该贵德尊士，任贤使能，才能处荣避辱，连大国都要畏惧三分。
“凡事豫则立，不豫则废”，为政之道也是如此。国家承平时期，正是“明其政刑”、“绸缪牖户”的最佳时期，孟子引《诗·豳风·鸱鸮》为证，“迨天之未阴雨”就是“国家闲暇”之时，“彻彼桑土，绸缪牖户”就是“贵德尊士，明其政刑”，“今此下民，或敢侮予”就是“虽大国必畏之矣”，引《诗》和所要表达的意思扣得这么紧密，孟子真不愧是雄辩滔滔的政论家。
反观当时诸侯，不知利用承平时期明其政刑，贵德尊士；不是好战黩武，便是贪图享乐，这些作为都是自种祸因，正是“出乎尔者，反乎尔者”的因果循环，最后终会自食恶果。因此孟子举《诗》、《书》为证，说明无论祸福，都是自己招致的。《易传》说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，也是相同的道理。
周公辅佐成王，一沐三捉发，一饭三吐哺，所以为周代立下了八百年的雄厚基础；刘备三访诸葛亮，使诸葛亮深为感动，于是受任于败军之际，奉命于危难之间，竭力驰驱，鞠躬尽瘁。这些都是尊德贵士、明其政刑的典范，值得为政者效法。
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