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小说评论 》 從諸葛亮到潘金蓮 》
從梁祝與七世夫妻談浪漫愛及其他(2)
王溢嘉 Wang Yijia
在長亭相送中，英臺以各種明比暗喻大譜凰求鳳的戀麯，衹差沒有直接說出“我要嫁給你”，但梁山伯卻是一路的“愚兄不懂”“荒唐”“討我便宜”“你我就在此地分手罷!”他的無法領會，在原故事是因太白星君攝去他的真魂所致；但在緊要關頭變得呆傻，正暗示他是一個身不由己受命運作弄的人。
這樣一個拘謹沉悶、服從權威、受命運作弄的書生，在知悉祝英臺是個女紅裝，且對他情深似海後，平穩無波的生命開始起了變化，因愛的召喚而展現前所未有的生命力。在師母告訴他真相，出示花鞋憑證後，他立刻離開了學堂，“奔上”陽關大道，也不返傢，直望祝傢村而來。見了改着女裝的祝英臺，猶如九天仙女下凡，不覺“神魂飄蕩，心旌搖曳起來”。當英臺告以爹娘已將她許配馬傢後，他雖然猶如“冷水澆頭，懷中抱冰”，但卻像奮戰風車的唐吉訶德，聲言馬傢迎娶之時，“自己也要撞轎來娶”。在英臺奪走花鞋信物後，悲憤得要到衙門告狀，繼之則“抱住英臺纖腰，不肯放手”。
這些激昂的生命力表現，大不類從前，是由熾熱的愛所催化的，但它亦預含了毀滅的種子。毀滅梁山伯的，與其說是外在的橫阻，毋寧說是祝英臺本身的决絶；“原欲”（libido）的受阻，使它自外在的客體（祝英臺）退縮回來，而以自身及想象中“理想的祝英臺”為對象，遂導致了茶飯不思、精神恍惚的相思之癥，自我燃燒，終至步上了身毀人亡之路。
梁山伯所無法理解的是，祝英臺既有情於他，何以要他接受考驗?而祝英臺所無法理解的是，梁山伯既有情於她，何以不接受考驗?
七世夫妻的深層結構
這個考驗，在原故事裏乃是天上的玉帝對金童玉女的一種試煉，甚至可以說是一種懲罰。要進一步分析梁祝愛情悲劇的深意，需從《七世夫妻》的整體結構中去探尋。人間有《七世夫妻》乃起因於某年七夕，玉帝在天庭歡宴群仙時，金童敬酒不慎摔破玻璃盞，玉女對他哧地笑了一聲。玉帝大怒，認為二人動了凡念，罰他們貶謫紅塵，“配為夫妻，卻不許成婚”，等到功行圓滿，才能復還本位。
一世夫妻是萬杞良與孟薑女，萬杞良為避秦禍而流落異鄉，躲在孟傢花園中，見孟薑女脫衣撈扇，兩人情動。孟父做主為他們完婚，洞房花燭夜時因流痞密報，萬杞良被緝拿赴邊塞造城，到塞三日身亡，孟薑女過關尋夫，哭倒長城，後投河而死。二世夫妻即是梁山伯與祝英臺。三世夫妻是郭華郎與王月英，郭華郎至王月英的胭脂店，郎情妹意相互調笑，兩人因他人出現而受阻，密約在土地祠幽會。郭華郎因事遲到，佳人已杳，衹見王月英的一雙綉鞋與悲怨詩句，情事不遂，兩人均因風寒與相思而成疾，雙雙歸陰。四世夫妻是王十朋與錢玉蓮，由父母指腹為婚，及長，王十朋中了新科狀元，先因在朝供職後因父母辭世而蹉跎婚事。他緻函錢玉蓮，言明三年喪服期滿即請旨完婚。孰料錢玉蓮不堪繼母虐待，留下婚書與花鞋，投江自盡；王十朋在為妻雪冤後，亦因思念與鬱悶而一命歸天。
五世夫妻是商琳與秦雪梅，兩人年幼時由雙方傢長割彩矜為憑，日後完婚。商琳後以傢道中落，寄居秦傢攻讀，見雪梅豔麗，求歡不遂而神思恍惚，一病不起返傢療養，商父雖以奴婢愛玉冒充雪梅入侍，亦回生乏術。雪梅聞訊悲痛難禁，往商傢吊喪，並教養愛玉所生之子，訓兒成名。六世夫妻是韋燕春與賈玉珍，在白雲庵攻讀的韋燕春出外遊春，見賈玉珍在井邊打水，心生愛慕而挑之，兩人相約三更在藍橋相會。韋燕春先至，天突降傾盆大雨，洪流滔滔，他不忍離去，結果抱橋柱而死，後至的賈玉珍見情郎已死，撫屍痛哭，也跟着自盡。七世夫妻是李奎元與劉瑞蓮，李奎元至洛陽訪舅，巧逢劉傢奉旨擺設婚姻擂臺選擇佳婿，一時好奇而入場觀望，結果竟被劉瑞蓮所拋的綉球擊中，於是“送入洞房，成就了百年姻好”。
這七個故事表面上看起來雖有些陳腐，但卻具有如下的深層結構：
第一、前六世與第七世成一對比。前六世的男女都是彼此相愛，卻無法結合；而能“成就一段美滿姻緣”的乃是第七世中彼此素不相識的李奎元與劉瑞蓮。綉球招親儘管荒唐，但畢竟是社會所認可的儀式，是由“天”所匹配的良“緣”。此一對比結構所欲傳達的訊息，不衹是李奎元所說“世間萬事由天定，算來一點不由人”的宿命觀，還有“愛情並非婚姻的必要條件”“自主性的愛情是必須受到懲罰的”這些社會教化意義。
第二、前六世夫妻代表金童玉女所經歷的六次劫難，情節雖然不一，但卻重複着如下的主題變奏：“情欲的不得消耗”與“死亡”，而這兩個主題正是我們今日所理解的“浪漫愛”（romantic love）的終極含意。編故事者也許是要將這些愛情悲劇歸諸天意，而在最後為他們安排一個美滿的結局；也許是欲假藉天意，陳述他那個時代所特有的愛情觀、婚姻觀、宿命觀與教化觀；但不管出於何種動機，在“天”“人”模糊之際，他為我們呈現出了浪漫愛的普同結構，此一結構並非中國所獨有，而是古今中外皆然的。
浪漫愛、痛苦與死亡
精神分析大師弗洛伊德說：“柔情乃是性欲的升華”，詩人葉慈說：“欲望會死亡，因為每一次觸摸都耗損了它的神奇。”精神分析學家和詩人都同時體會到：性欲一經消耗，就會減損情愛的強度，衹有不能消耗的情欲才能濃縮、提煉出清純而又熾烈的浪漫愛。情欲因受阻而不能消耗，因此各種橫逆、睏難、挫折、痛苦就成為浪漫愛必備的條件，而且是愈挫愈勇。初始的愛意也許是來自性欲本能，但它的無由消耗終於使愛逐漸獨立成為一種新的感覺經驗，它的對象也逐漸由對方的肉身轉移到自己內心騷動的感覺（feelings），他開始愛愛情本身，以及愛情中的喜樂與痛苦。於是浪漫愛成為一個感情的黑洞，吸融一切，使當事者茶飯不思，全心全意的放棄自我，沉溺在自己的感覺中。
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【选集】千古一奇梅 |
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| 自序 古典世界裏的散兵遊勇 | 孔明心態與諸葛亮人格(1) | 孔明心態與諸葛亮人格(2) | | 孔明心態與諸葛亮人格(3) | 孔明心態與諸葛亮人格(4) | 林黛玉的愛情、疾病與死亡(1) | | 林黛玉的愛情、疾病與死亡(2) | 林黛玉的愛情、疾病與死亡(3) | 林黛玉的愛情、疾病與死亡(4) | | 《封神榜》中的魔法與命運(1) | 《封神榜》中的魔法與命運(2) | 《封神榜》中的魔法與命運(3) | | 《封神榜》中的魔法與命運(4) | 包公案中的欲望與正義(1) | 包公案中的欲望與正義(2) | | 包公案中的欲望與正義(3) | 包公案中的欲望與正義(4) | 《周成過臺灣》悲情的解讀(1) | | 《周成過臺灣》悲情的解讀(2) | 《周成過臺灣》悲情的解讀(3) | 《周成過臺灣》悲情的解讀(4) | | 《聊齋》狐妖故事的心理學探索(1) | 《聊齋》狐妖故事的心理學探索(2) | 《聊齋》狐妖故事的心理學探索(3) | |
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