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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第47節：讀《論語》獻疑(2)
啓功 Qi Gong
此外古籍中所記孔子言行，無論是傳聞的遠近，和內容的虛實，俱與本題無關，這裏可以存而不論。
三有若言論與師說的矛盾
《論語》第一篇《學而》開始記孔子所說的三句話，極像今天的"開學講話"，用的是啓發口氣，十足表現"夫子循循然善誘人"（《子罕》）的風度。緊接着即是有若講話：
有子曰：其為人也孝弟（悌），而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。
接着又說：
君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟！
《論語》是誰記錄的，前代有許多的推測。北宋程頤認為：《論語》中記孔子門人多稱名、稱字，衹有對有若、曾參稱："子"，可見應是這二人的弟子所記錄編次的（其實未必，《子路》篇："冉子退朝"，何嘗不稱"子"）。所以有若在開篇即講仁之本是孝弟，孝弟的效果是不犯上、不作亂。這就使當時的諸侯、大夫、掌政權者所樂聞，後世帝王皆尊儒術，也未必，與有若這番言論無關。
在《論語》中未曾見過孔子對"仁"作過什麽"定義"、"界說"。"林放問禮之本，子曰：大哉問。禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚"（《八佾》）。孔子不說禮之本即是儉、戚，或說儉、戚是禮之本。在孔子言論中，"禮"的重要性是次於"仁"的，對禮尚且未曾簡單指出它的"本"是什麽，何況對"仁"。但孔子並非不重視孝弟，不但曾多次講孝，還說過"入則孝，出則弟"（《學而》），"出則事公卿，入則事父兄"（《子罕》），雖曾父兄並提，那是指回到傢中的事，並非說是"十二之本"。因"仁"所包含的範圍比孝弟更廣、更大，可見有若這段話，未免略失於不夠周全。
至於說但能孝弟即不會犯上、作亂，又與孔子的言行有矛盾："子路問事君，子曰：勿欺也，而犯之"（《憲問》）。不管"犯"的行動、言詞、態度等等如何，總歸是犯；君，當然是上。以有子的邏輯來說，孔子和子路都一定孝弟不足了。"公山不狃以費畔（叛），召，子欲往"（《陽貨》）；"佛肸以中牟畔，召，子欲往"（《陽貨》）。孔子雖都未往，也不論他們的叛是什麽目的，孔子的欲往是為了平息叛者，還是為糾正叛者，畔者的行動為"犯上作亂"，自是毫無疑議的。孔子被"召"則"欲往"，至少在思想上是曾想到叛者那裏去的，豈非孔子又一次表現孝弟不足了嗎？
不止於此，《為政》篇"《書》雲：孝乎惟孝"，何晏《集解》包氏註說"美大孝之辭"，是在"惟孝"處斷句的。而朱熹《集註》則在"乎"字斷句，成了"《書》雲孝乎，惟孝友於兄弟。"因為他在註裏說："《書》雲孝乎者，言《書》之言孝如此也。"他卻忘了對父母講孝，對兄弟講友。這裏稱"惟孝友於兄弟"，為什麽？不難瞭解，是照顧前邊有子的"孝弟"連稱，而且"為仁之本"，以至忘了文義，誤改句逗，也足見有若這段言論的影響之大了。
清代毛奇齡的《四書改錯》對朱註這裏的斷句加以批駁，列舉包鹹以及班固、袁宏、潘嶽、夏侯湛、陶淵明、宋人張耒、張齊賢，以至《太平御覽》引《論語》，都在"孝乎惟孝"斷句。衹有朱熹在"孝乎"斷句，成了"惟孝友於兄弟"，是"少見多怪，見橐駝謂馬腫背"，使此句成了"腫背馬"'了。
四"禮後乎"的問題
《八佾》篇：子夏問曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？"子曰："繪事後素。"子夏曰："禮後乎？"子曰"啓予者商也，始可與言詩已矣。""繪事後素"四字，曾有過一些奇怪的解釋。《考工記·畫績（同繪）》："凡畫績之事後素功。"鄭（玄）註說："素，白采也，後布之，為其易漬污。"鄭司農（衆）說："以《論語》曰：繢事後素。"這是鄭玄引鄭衆的解釋，何晏《論語集解》"繪事後素"句下引鄭（玄）曰："繪，畫文也，凡繪畫，先布衆色，然後以素分佈其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，須禮以成之。" "禮後乎"句下註引孔（安國）曰："孔子言繪事後素，子夏聞而解知以素喻禮，故曰禮後乎。"
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