社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生   》 第47節：禮儀傳承與當代教育(2)      彭林 Peng Lin

　　父子有親。父子是骨肉至親：對於子女來說，父母是自己生命的來源，也是自己生命的最精心的呵護者。對於父母來說，子女是自己身上掉下來的肉，也是自己生命的延續。子女回報父母的養育之恩，是理所應當的事情。如果說要讓世界充滿愛，那麽首先要讓父子之間充滿愛，然後纔談得上“老吾老，以及人之老”。
　　雖然說父子之間的親情是最自然、最合理的，但是它也是要不斷地培育才能走嚮持久。古人強調“百善孝為先”，是要把孝作為人性嚮善的起點來加以提倡。要把這種親情變成普遍的社會風氣，一是要靠提倡，二是要有嚴格的反製措施，有人偏不這麽做，你怎麽辦？所以魏晉以後，以禮入法，把禮的要求轉化為法律條例，這是從法律的角度來保證禮的實施。這是中國法係不同於西方法係的地方。在此後歷朝歷代的法律體係中，親情被提到了最重要的位置。例如，毆打或者遺棄父母，屬於“十惡不赦”的罪行，是要被處以極刑的。因為這種人已經失去人性，與禽獸沒有什麽兩樣了。
　　今天的中國，由於傢傢是獨生子女，由於缺乏引導，家庭裏的愛幾乎都是單嚮的，衹有父母愛孩子，孩子不知道如何愛父母。有人開玩笑說，現在的父母都成了“孝子”：孝敬兒子的人！如果從小不培養他對父母的愛心，並且落實到他的行為上，養成習慣，那麽衹怕到你將來老了，到了需要他盡孝心的時候了，他完全做不到，原因很簡單，因為你從小就沒有教過他。
　　君臣有義。近代以來，人們總是把儒傢提倡的君臣關係說成是“愚忠”，所以這一條總是遭到非議。我想，之所以會産生這種誤解，原因之一是某些政治人物的故意麯解；原因之二是缺乏對儒傢文獻的全面瞭解。“文化大革命”後期，全國開展“批林批孔”運動，要求人人口誅筆伐，寫批判孔子的文章。其實，當時寫批判文章的人當中，絶大多數的人並沒有讀過《論語》。你連《論語》都沒有讀過，你怎麽有資格去批判孔子呢？回想起來，當時人們對於孔子的瞭解，都是從一些報刊的社論或者紅頭文件裏得到的。而這些社論和文件裏提到的孔子，都是被歪麯了的，怎麽可以相信呢？其實，孔子曾經周遊列國，無道昏君，誰也不肯接受他那套治國方案，他怎麽可能號召大傢去愚忠呢？孔子說到君臣關係，歷來都是雙嚮的：“君使臣以禮，臣事君以忠。”你對我以禮相待，我纔可以效忠於你的。所謂的“君臣有義”，這個“義”，不是講義氣，在上古語匯裏面，義是“宜”的意思。君臣有義，就是彼此相得相宜。
　　夫婦有別。夫婦一體，至親至愛。在古代農業社會裏，男耕女織，彼此在家庭內和社會裏擔任的角色判然有別。《管子?五輔》也談到夫婦之別的問題，一般來說，男主外，女主內。在性格上，丈夫要謹慎樸實，有主見，妻子要忠貞柔順，識大體。夫婦懂得各自的責職之所在，把各自的事情做好，家庭和社會就會和諧。
　　兄弟有序。在社會裏，無論什麽事情，都應該有一個先後秩序，否則就會發生爭搶、爭鬥，那樣，社會就會出現無序的狀態。儒傢認為，建立秩序的方法之一，是依照自然的順序，也就是年齒的順序。在不同輩分之間，晚輩要讓長輩；在相同輩分之間，則是年輕的讓年長的。古人彼此相見，彼此要“序齒”，就是相互要問年齡，年齡長者為尊。彼此的席位，也不能亂坐，而必須遵照“長幼有序”的原則，長者坐在尊位。《三字經》裏說“融四歲，能讓梨”，孔融纔四歲，就懂得謙讓。這種美德首先需要在家庭裏面培育。
　　朋友有信。朋友之間沒有血緣關係，彼此的交往靠什麽來維係？要靠誠信。《論語》裏面說，子張嚮孔子問“行”，就是在社會上處處走得通。孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？”意思是說，衹要說話能恪守忠信，行為保持誠敬，即使是到了落後的蠻貊之邦，你也一定行得通；反之，即使是在本鄉本土，你也別想行得通。可見，孔子把“信”看作是為人的根本。此外，大傢非常熟悉的，曾子每天要“三省吾身”，用三件事來反躬自問，其中的一件就是：“為人謀而不忠乎？”現在我們的社會裏問題多多，根本的原因之一，就是太缺乏誠信。而誠信的問題，是要靠兒童時代就培養的。



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