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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（八）物與神
錢穆 Qian Mu
《通書》又有《動靜》篇，曰：“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。”又曰：“物則不通，神妙萬物。”濂溪之分物與神，即餘質世界與能世界之別。物則各限其為一物而止，不相和，不相通。西方之學逐物而求，分愈細，別愈甚。然萬物各本於自然之一體，相通相和，斯則見其神。橫渠《西銘》言：“踐形善述其事，窮神善繼其志。”踐形在物一邊，窮神則會通而深入於神矣。事其形，而志則其神也。因其事而通其志，因其物而達於神，大體亦濂溪此章義。
如論醫學，西學重屍體解剖，一身之內其為物又各別。耳是耳，目是目，肝是肝，肺是肺，身則正如一機械，而不重其神通之生命。實則乃由生命生出此機械，非由機械湊成此生命。中國人必論本末源流，其義在此。故中國人之於自然界萬物，必推其本於動靜陰陽。而於動靜陰陽，又必推其本於太極。太極混成一體。而太極實無極，其體不可見。物物求之，則無生命，無自然，即無此天。而西方宗教又必認在天之上別有一上帝，則實仍是分別之物，而異於中國之所謂神矣。
近人又分一神與多神之說。中國所信乃多神。實則物各有神，一物一太極，物物一太極，則多神即一神。西方人所信之一神，必分別於萬物之外，則此神亦猶一物，而異於他物。故曰：“愷撒之事愷撒管。”斯亦又任其自由矣。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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