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经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇 》
方爾加：藉人之力，柔順進取（11）
張曉傑 Zhang Xiaojie
第四十三章：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”據說老子的老師臨死之前給老子上了最後一課，老子的老師把嘴巴張開了，問老子：牙齒還在嗎？老子回答說：不在了。他的老師又問：為什麽我的舌頭在，牙齒卻不在了呢？你給我講一下其中的道理。老子很聰明，說：因為牙齒堅硬，舌頭柔軟。這就是“至柔”。這課上完了之後，老子的老師就閉眼了。
老子在第七十八章說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。”所以，“柔之勝剛，弱之勝強”，我們不能在別人面前表現得太堅強，不能貪大求強。
比如說，“道”勇於退讓。有的時候看來退讓是弱的表現，其實退讓是強大的表現，退讓是有生命力的表現，越強硬，越不退讓，越說明你的生命力不行——你沒有生命力纔不敢退讓。能夠退讓懂得退讓，恰恰是有信心，有生命力的表現。
老子在第八章裏頭講到：“上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。”我在低處，我退讓，這是有生命力的表現，不敢退讓，絶不退讓，這恰恰是沒有生命力的表現。所以“道”為什麽有生命力，恰恰因為它能夠退讓。第二十二章又講：“麯則全，枉則直，窪則盈。”我該彎麯就彎麯，“枉”是委屈的意思，還有一種解釋叫低就。為什麽低就呢？關鍵是不跟別人爭，先低就，這樣才能夠追求長遠，能夠得到長遠的目標。
第七十六章也講到這個道理：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生柔脆，其死也枯槁。”柔順柔弱的人肯於退讓，屬於有生命力的一類。“是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”這是我們說的第二點。第三點，生命力的強大表現在“我靈活”。越有生命力的東西越靈活，越不具有靈活性，這些東西就完蛋了，沒有靈活性的東西往往沒有包容性。中華文明為什麽沒有像其他那幾個文明核心的圈子那樣，有的滅了，有的斷了，因為中國文明具有靈活性，因為中華文化之一的“道”具有靈活性——她可以是方的，可以是圓的……儒傢其實也講靈活性，儒傢提出“權和經”，也是代表了靈活性。老子說了“以萬物為芻狗”，絶不抓住某一個事物不放，該拋棄的拋棄，該變換新的手段就換新的手段，該用新的事物就用新的事物。老子在第十四章裏頭也說過這種話：“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。”我沒有固定的形狀，方的就是方的，圓的就是圓的，大的就是大的，黑的就是黑的，白的就是白的。孔子也說過，無可無不可。孟子也說過無可無不可。“可大可小，可近可遠……”。
基督教和伊斯蘭教靈活性方面不如儒傢和道傢，比如基督教信仰上帝，我認為絶對唯一神，不能有多元的選擇，絶對唯一，誰也不需信第二個，誰也不需再有其他的神靈。大傢知道所謂的十字軍東徵，八次要消滅伊斯蘭教徒，其實極端主義當初起源於基督教，是基督教先搞基督教主義的。他們殺了很多的伊斯蘭教徒，給歐洲亞洲帶來很大的災難，給基督教徒和伊斯蘭教徒帶來了災難。我們說一種文化、一種宗教在歐洲的地區有不同的解釋，基督教就是不允許，誰敢有不同的解釋，誰敢跟教會不一樣，就抓起來送到宗教談判所弄死。20世紀80年代，在西班牙一個地區發現了兩萬具幹屍，兩萬多人就這樣被弄死了。
第五十六章“挫其銳，解其紛”也是一樣，不要那麽有棱角，把你那些糾紛都弄掉，我要的是光滑，是圓融。“和其光，同其塵，是謂玄同。”不要和周圍的東西不一樣。歐洲有歐洲的表現方式，北美、非洲都有他們自己的表現方式，我有自己的思想，但在表現方式可以有非常大的靈活性，這是有生命力的表現。基督教到中國來，在康熙之前還幹了一件愚蠢的事，他們假傳皇上的意旨，不讓我們孝順父母，要尊敬他們的宗教。這不是荒誕嗎！
最後，為什麽說“道”是有生命力的，因為“道”強調無私。《道德經》第八十一章，也就是最後一章：“聖人不積，既以為人，已愈有；既以與人，己愈多。”我的利益和大傢的利益是融合在一起的，大傢生活好了，我也就生活好了，大傢有了我就有了；鄉親們日子過好了，我也就過好了，鄉親們越富裕我越富裕，鄉親們越滿意我越滿意。我們河南要藉助河北的力量，藉助的時候就要讓河北得到好處，並不是說搶河北的東西救助河南，所以“道”是無私的。
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