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诗经类 》 《詩經》心得 》
第47節：第五章(1)
劉緒義 Liu Xuyi
劉緒義《詩經》心得
淇奧：歷經三千年風雨的君子之風
瞻彼淇奧，緑竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，緑竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，緑竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
——衛風·淇奧
如果把《詩經》中那些帶有諷刺意味的詩比作電閃雷鳴，足以使一個即將或可能喪失歷史記憶的民族，驀然一驚的話，那麽，《詩經》中這些以歌功頌德為主旨的詩，就好比習習春風，悄然潤澤着一個嚮往未來嚮往正義的民族的心思。故於後者，“春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文”。於前者，“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，一字千金”。
《衛風》之開篇，竟然是這樣一首頌歌，恐怕要令人吃驚了。一些不讀歷史的人會以為，衛國弱小，老被周圍強國欺侮，是國君之不爭氣也。是耶非耶？太史公司馬遷說：
“餘讀世傢言，至於宣公之太子以婦見誅，弟壽爭死以相讓，此與晉太子申生不敢明驪姬之過同，俱惡傷父之志。然卒死亡，何其悲也！或父子相殺，兄弟相滅，亦獨何哉？”
終衛世傢數百年間，數宣公、懿公一世最為混亂最為黑暗，乃至於一度亡國。然而，即使是宣公之時，尚且有兄弟“爭死以相讓”的故事，令太史公憫其悲，傷其情。太史公說的有理，與其他諸侯國比起來，衛國算是相當文明的邦國了，讀一讀《史記》“世傢”篇就可以明了。
這首《淇奧》，自《毛詩序》至今，其主旨基本無爭議。《毛詩序》說，“《淇奧》，美武公之行也，有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能人相於周，美而作是詩也”。
衛武公是西周時人，是衛國在位時間最長的一位國君，計五十五年。周平王元年，即衛武公四十三年，平王東遷，就有衛武公之功。史上把平王東遷，看作是東周與西周的分界綫，那麽衛武公就橫跨了這一階段。《衛風》以頌武公之德開篇，可以推測，《衛風》産生的時間當早於《鄘風》，又稍晚於《邶風》。
衛國前期出了幾個明君。其開國之君是周武王弟弟康叔。三監之亂後，周公封康叔於衛，守殷墟故地。周公擔心康叔年少，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇以告誡康叔，“必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民”，要康叔多訪求殷商遺民的賢人君子長者，熟悉商之興亡歷史，以資藉鑒。周公認為，商紂之所以亡，是由於好飲酒之故，因為貪杯而輕信婦人之話，紂之亂由是開始。康叔之國後，聽從周公的教誨，和集衛民，於是民心大歸。周成王繼位後，任命康叔為周王室的司法部長（司寇），並賜衛國以大路等祭器。
在康叔的示範下，衛國前期相對安定，衹出了一個頃侯，通過賄賂周夷王取得了侯爵。對於衛武公繼位的合法性，《史記》認為是兄弟間相爭的結果。但《史記索隱》則認為，這是太史公誤信了雜說之故。
衛武公就是頃侯之孫。當時的太子本是共伯餘，而武公也就是和，是餘之弟弟。《史記》采信雜說認為，是和殺了其兄，纔做了衛侯。《索隱》辨稱，這個說法是不對的，“詩著衛世子恭伯蚤卒，不云被殺。若武公殺兄而立，豈可以為訓而形之於國史乎？蓋太史公采雜說而為此記耳”。
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